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1、1审美时尚范畴论美学论文审美时尚是在经济一体化、文化多元化和信息网络化的全球性时代背景下以及美学研究转向审美文化研究、对文学的探讨转向对文化的关注的学术环境中产生的一个当下性范畴。全球一体化的文化背景使“时尚”这个工业文明时代的产物不再受限于时空的阻隔而可以实现在世界各个角落同步登场；人类审美共通感的存在，也使“时尚”无须借助语言而成为世人关注的焦点并可能成为引发人们竞相摹仿、追逐的文化消费浪潮。如此，使“审美”与“时尚”这两个概念走向一个偏正复合的单一范畴成为可能，对“审美时尚”的研究也成为当代审美文化探索中值得重视的前沿性课题。审美时尚的内涵审美时尚作为一个理论范畴，已不同于一般意义上的术
2、语和概念。因为范畴所“揭示的是客观世界和客观事物中合乎规律的联系，在具有逻辑意义的同时，作为存在的最一般规定，还有本体论的意义”(注：汪涌豪：范畴论 ，复旦大学出版社 1997 年版，第 2 页。)。但是，不论是在静态的逻辑层面上展开还是在动态的历史发展轨迹中探寻，都难以对“审美时尚”予以准确的界定。它与“审美文化”有着共同的内涵界定上的“尴尬”命运。正如对“文化”众说纷纭的解释带来的是对“审美文化”界定上的争论不已一样，对“时尚”的阐释角度不一，也给“审美时尚”的界定带来了困难。还是先来看看对“时尚”的有关解释：“时尚是现实生活中广为流行的某种行为习惯、某种物品或某种观念。 ”(注：心理学百
3、科全书编辑委员会：心理学百科全书下卷，浙江教育出版社 1995 年版，第 1884 页。)“时尚是在大众内部产生的一种非常规的行为方式的流行现象。具体地说，时尚是指一个时期内相当多的人对特定的趣味、语言、思想和行为等各种模型或标本的随从和追求。 ”(注：周晓虹：现代社会心理学 ，上海人民出版社 1997 年版，第 412 页。)时尚是“一种普遍的心理现象，指社会上新近出现的或某权威人物倡导的事物、观念、行为方式等被人们接受、采用、进而迅速推广以致消失的过程”(注：中国大百科全书出版社：中国大百科全书 ，中国大百科全书出版社 1991 年版，第 170 页。)。国内对“时尚”的界定已呈多样化，视
4、角不同，得出的结论也各不一样。第一种从客体文体出发，已有把时尚从理论上加以划分的意图；第二种从主体角度出发，论及时尚的社会行为模式；第三种从社会心理角度出发，探求时尚的传播规律。在国外，德国社会学家齐奥尔格西美尔(GeorgSimmel，18581918)是研究“时尚”的重要人物之一，他虽然没有对其作出严格的界定，但从社会学角度对时尚进行了功能和价值的描述与判断。如：“通过某些生活方式，人们试图在社会平等化倾向与个性差异魅力倾向之间达成妥协，而时尚便是其中的一种特殊的生活方式。 ”(注：德齐奥尔格西美尔：时尚心理的社会学研究 ，载刘小枫译金钱、性别、现代生活风格 ，学林出版社 2000 年版，
5、第 95、94、96 页。)“时尚是阶级分野的产物，并且像其他一些形式特别是荣誉一样，有着既使既定的社会各界和谐共处，又使他们相互分离的双重作用。 ”(注：德齐奥尔格西美尔：时尚的哲学 ，费勇等译，文化艺术出版社 2001 年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85 页。)日本学者藤竹晓认为：“时尚不仅是某种思潮、行为方式渗透于社会的过程，而且，通过各种渗透的过程，时尚队伍的扩大，还包括不断地改换人们的价值判断过程。 ”(注：藤竹晓：废弃2与采用的理论 ，转引自周晓虹现代社会心理学 ，上海人民出版社 1997 年版，第 413414 页。)英国学者乔安妮恩特维斯特尔认为：
6、“时尚会随着新旧阶级的此消彼长而获得相应的意义：恰如费尔南德布罗代尔所言， 随着社会的不断变迁，服饰在任何时候都是人们社会地位的显示 。特别要提及的是，服饰还参与了由新兴资产阶级发动的对旧的特权阶级和权力结构的挑战。 ”(注：JoanneEntwistle.Thefashionedbody:Fashion,DressandModernsocialTheory.Cambridge,UK:PolityPress;Malden,MA:BlackwellPublishers,2000,p.78.)以上三位，除日本学者外，均倾向于时尚是阶级的产物，社会地位衍生时尚。国内外学者从不同的研究视角切入，对时尚
7、进行的各有侧重的内涵揭示，进一步突显出时尚内涵的复杂性。 “不过，有一点却是确定无疑的，那就是， 审美时尚是时尚的一种类型。换言之，审美时尚是时尚 ；但并非所有的时尚都是审美时尚”(注：郑惠生：论审美时尚的特性 ， 汕头大学学报(人文科学版)1998 年第 2 期。)但是，在“时尚”与“审美时尚”两者的关系上，还存在着另一种观点，即“时尚”本身就意味着是“审美的” ，加上“审美”属画蛇添足，因而形成了对“审美时尚”范畴独立存在的必要性的质疑。真正厘清这两者关系，对我们把握“审美时尚”内涵十分重要。首先，从时尚作为一个普遍存在的客体角度来看，时尚自身的确包含着审美的因素，在这个层面上，时尚与审美
8、时尚几乎可以等同，也就是说，时尚的就是审美的。在西方，时尚被认为是市场经济的产物。在生产主导向消费主导转化的过程中，由少数金融寡头所操纵，通过大众传媒来展示所销售的产品，以引起人们的兴趣，激发人们的摹仿欲望，并引领社会的潮流，进而达到产品畅销的经济目的。这一经济行为在随后的发展过程中，虽然最初的目的没有改变，但其社会意义却在不断地演变。比如，作为时尚之都的法国巴黎，T 型台上的时装展示，在销售者眼里，只不过是一种促销手段；而在设计师和欣赏者眼里这已是一种艺术的展示，是一种时尚，一种审美时尚。其次，从主客体两相映照的角度考察， “时尚”与“审美时尚”虽同为一种客观存在，但“时尚”偏重于客体存在；
9、而“审美时尚”更侧重于主体观照，即以美学的视野对客体“时尚”予以自上而下的烛照。从这一层面而言，两者又不能完全等同。比如，当下市场上的电子类产品，厂家在促销时常冠之以“时尚” ，诸如“时尚手机” 、 “时尚电脑” 、 “时尚 MP3”等，作为反映一个时代的文明之物，并能引领时代潮流，它们被冠之以“时尚” ；或者在相对一段时间里，与市场上的同类产品或同一厂家先前的产品相比，在款式、功能、价格等方面不断地翻新、改进等，故称之为“时尚” ，这两个方面均能成立。但这些时尚实物是否就是审美之物，这种时尚是否就是审美时尚，还要取决于主体能否产生审美感受。通过对“时尚”内涵的探寻和对“时尚”与“审美时尚”两
10、者关系的辨析，我们认为，审美时尚是一种给追随者以情感上的愉悦和精神上的满足并具有价值判断和审美导向的时尚。审美时尚不同于实用时尚，实用时尚带给人实际的利益和物质享受的满足感，而审美时尚则是诉诸感官愉悦和情感陶冶的、精神层面的消费。审美时尚与观念时尚也有不同，观念时尚给人们以观念上的改变与冲击，但这种时尚常常以更加前卫的、非审美的观念和行为示人，并不在意能否形成为大众接受和追随的审美行为，更不追求价值判断和审美导向作用。审美时尚的特征1.创新与摹仿的上行下效。这两者构成了审美时尚发生学意义上的特征。创新是民族兴旺发达的不竭动力，也造就了不同时期的社会风貌，特别是审美时尚3的产生，其社会心理恰恰是
11、人们求新求变、标新立异的心理追求。而摹仿则出自人类的一种本能心理动机，特别是对符合自己审美理想的外在新奇事物、行为的摹仿，往往源于不自觉的心理冲动。当原始初民某个部落里一些女人将野花插在自己头上，或一些男人狩猎归来将兽角戴在自己头上，将寻常之物作为审美对象并用作装饰品时，不论是出于图腾崇拜还是原始宗教的目的，他们的这些创新行为都会引发众人的纷纷摹仿，从而成为那个时期不同部落之间的时尚。这种时尚又往往是体现部落内部一致性和与外部相区别的标志。 “在那些社会结构不具有阶级分层功能的地方，时尚的本质是由分界功能再加上模仿功能构成的这一点特别地明显，在此情况中时尚向邻近的阶级显露自己。 ”(注：德齐奥
12、尔格西美尔：时尚的哲学 ，费勇等译，文化艺术出版社 2001 年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85 页。)可以说，一方面，没有创新，就没有时尚的产生，因为创新是一种“寻找不变中的变化、个体的差异、独立性，从一般性中自我凸显的基本取向”(注：德齐奥尔格西美尔：时尚心理的社会学研究 ，载刘小枫译金钱、性别、现代生活风格 ，学林出版社 2000 年版，第 95、94、96 页。)。另一方面，没有摹仿，也就没有审美时尚的发展。正是人们的追逐和摹仿，使审美时尚得以完成自己的一次生命旅程并走向消亡。2.领潮与赶潮的双向互动。这是促使审美时尚快速传播的社会心理特征。时尚的潮流总是
13、为少数人所引领，而大多数人只不过是在追赶潮流。 “时尚的本质存在于这样的事实中：时尚总是被特定人群中的一部分人所运用，他们中的大多数只是在接受它的路上。 ”(注：德齐奥尔格西美尔：时尚的哲学 ，费勇等译，文化艺术出版社 2001 年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85 页。)之所以出现这种现象是因为：对于领潮者而言，他们希望达到的目的是树异于人，而赶潮者希望的是求同于人。对于审美时尚的追求同样如此。在领潮者和赶潮者心中，对审美时尚的截然相反的认知，使审美时尚已化作不同的符号象征。在这个意义上来说，赶潮者希冀追上并加入领潮者的行列已不可能。因为旨在树异于人的领潮者早已在
14、赶潮者求同的道路上弃之而去，另辟天地，开始引领新一轮的审美时尚浪潮。因此，对于审美时尚而言，它“不是存在(being)的问题，而在于它同时是存在与非存在(nonbeing)；它总是处于过去与将来的分水岭上”(注：德齐奥尔格西美尔：时尚的哲学 ，费勇等译，文化艺术出版社 2001 年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85 页。)3.同化与分化的群体归属。这是审美时尚的社会功能特征。领潮者的“趋异”和赶潮者的“求同” ，使审美时尚在社会历史的共时性状态中对人们起着既分化又同化的复杂作用。生活在社会中的每个人都会寻求一种群体的归属感，而审美时尚常常扮演着划分社会阶层的角色。不
15、可否认，即使是处于不同阶级、阶层的人也有着审美共通性，这种共通性使不同群体的人在追逐审美时尚的过程中得以同化；同时，身处上层的人为了将自己所属群体与其他下层阶级区分开来，常常拥有自己贵族化的审美情趣、审美理想等，它们常常表现为由一种实物转向为一种审美符号，并把它作为区别于其他群体的标志。比如， “欧洲男人的佩剑、女人的羽毛扇、伦敦人的雨伞、中国八旗子弟的荷包(腰上戴一串)”(注：华梅：定位时尚 ，百花文艺出版社 2002 年版，第 156、120 页。)等。有时，上层阶级会动用特权严禁下层阶级摹仿他们的审美时尚，如中国封建帝王对黄色作为帝王之色的占有等，以使他们与社会下层阶级相区别，达到分化的
16、目的。但审美共通性的存在和对上层阶级习俗好尚的摹仿，又使审美时尚具有不断同化的社会作4用。今天，人们的群体归属感更为强烈，人们在对审美时尚的追逐中寻找同类，回归同类，个体因追随审美时尚而被同化，又因追逐不同的审美时尚而被分化。4.内隐与外显的社会面具。这是审美时尚对人们的一种心理补偿或者说是平衡机制。 “优雅的人与特别的人接受时尚把它作为一种面具加以使用” ，因为“他们非常不想与人交往，因而在外在事物上盲从公共的标准，成为保留他们个人感情、品味的自觉方式” 。(注：德齐奥尔格西美尔：时尚的哲学 ，费勇等译，文化艺术出版社 2001 年版，第 72、74、7677、77、84、85、81、85、85 页。)对于内隐者而言， “只要它是时尚，它就可以免于个人在成为注意对象时所会经验到的不愉快的反应”(注：德齐奥尔格西美尔：时尚的哲学 ，费勇等译，文化艺术出版社 2001 年版，第72、7
