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1、大学译注 【原文】大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善。知止4而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得5。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家6； 欲齐其家者，先修其身7；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知8；致知在格物9。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人10，壹是皆以修身为本11。其本乱而末治者，否矣12。其所厚者薄，而其所薄者厚13，未之有也14。【注释】 1、大学之道：大学的宗旨。“大学
2、”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于“小学”而言的“大人之学”。古人8岁习小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；15岁习大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。2、明明德：前一个“明”作动词用，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词用，明德也就是光明正大的品德。3、亲民：根据后面的
3、“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。4、知止：知道目标的所在。止的原意是停止，在即停止的地方，这里引申为“要达到的目标”。5、得：收获。6、齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和睦睦、蒸蒸日上，兴旺发达。古人宗法观念强烈，宗法制度森严，因此，这里的家更多的是指家族。这个家族可能有成百上千的成员。7、修其身：修养自身的品性。8、致其知：使自己获得知识。9、格物：格是学习研究的意思，指认识、研究万事万物。10、庶人：指平民百姓。11、是：都是。本指根本。12、末：相对于本而言，指枝末、枝节。13、厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视
4、的却加以重视。14、未之有也：即未有之也。没有这样的道理、事情、做法等。 【译文】 至高无上的道德宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。了解应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心思安定；心思安定才能够思虑周详；思虑周详细才能够有所收获。万事万物都有根本与枝末，每件事情都有开始与终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家族和家庭；要想管理好自己的家族和家庭，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要
5、想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物的内在本质。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家族和家庭；管理好家族和家庭后，才能治理好国家；治理好国家后，天下才能太平。上自君主，下至平民，人人都要以修养自身的品性为根本。若其根本混乱，而结果良好是不可能的（指没有格物、致知、诚意、正心、修身这一系列的修练，最终却能达到齐家、治国、平天下这样的结果是不可能的）。忽视本该重视的，重视本该轻视的，却想做好事情也是不可能的（指
6、不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，同样是是不可能的）【原文】 康诰1曰：“克明德。”2大甲3曰：“顾諟天之明命。”4帝典5曰：“克明峻德。”6皆自明也。7【注释】 1、康诰：尚书周书中的一篇。尚书是上古历史文献和追述古代事迹的文章汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为虞书、 夏书、商书、周书四部分。大学中有多处对尚书的引用。3、大甲：即太甲，尚书商书中的一篇，古文中大和太在很多地方相通。4、顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。5、帝典：即尧典，尚书虞书中的一篇。6、克明峻德：尧典原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。7、皆：都，指前面所引的几句话。【译文】 康诰说：“能
7、够弘扬光明的品德。”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”尧典说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。【原文】 汤之盘铭1曰：“苟日新，日日新，又日新。”2康诰曰：“作新民。”3诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”4是故君子无所不用其极5。【注释】 1、汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。2、苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。3、作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”，意思是“使民新”，也就是使人弃旧图新，去恶从善。4、“诗曰”
8、句：这里的诗指诗经大雅文王。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀承的天命。维：语助词，无意义。5、是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思，“君子”与“小人”相对，此处的“小人”并不是现代汉语语境中的含义，而是指未受教化的普通百姓。【译文】 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够某一天洗澡沐浴使自己焕然一新，就应保持天天洗澡沐浴使自己焕然一新，（甚至）每天洗了又洗，新了又新。”康诰说：“激励国人弃旧图新。”诗经说：“周虽是存在已久的国家，但却随时禀承新的天命。”所以，品德高尚的人追求真理时
9、是不留一点余地的。【原文】 诗云：“邦畿千里，惟民所止。”1诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅2。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止3。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠4兮！”如切如磋者，道学也5；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也6；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏！前王不忘7。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。【注释】 1、邦畿千里
10、，惟民所止：引自诗经商颂玄鸟。邦畿（JI一声），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 有所区别。在这句里是指居住。2、缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自诗经小雅绵蛮。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。3、“穆穆”句：引自诗经大雅文王。穆穆，仪表美好端庄的样子。于，叹词，无意义。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。4、诗云： 这几句诗引自诗经卫风淇澳。淇，指淇水，在今河南北部。澳（YU 四声）水边。斐，文采。瑟兮僩兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。諠，诗经原文作“谖”，指遗忘。5、道：说、言的意思。6、恂慄，恐惧，戒惧。7、於戏！前王不忘：
11、引自诗经周颂烈 文。于戏（就是呜呼，也读作WU 一声 HU 一声）：叹词。前王：指周文王、周武王。8、此以：因此。没世：去世。【译文】 诗经说：“王京地广千里，是人民向往生息繁衍的地方。”诗经又说：“绵蛮叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人可以不如一只鸟儿吗？” 诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉
12、，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器， 不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以使人难以忘怀。 诗经说：“哎呀！前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。【原文】子曰：“
13、听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”1无情者不得尽其辞2。大畏民志3。此谓知本。【注释】1、“子曰”句：引自论语颜渊。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。2、无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。3、民志：民心、人心。【译文】孔子说：“听诉讼审理案子，我和别人一样，我的目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。【原文】1所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也2。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷3，故其知有不尽也。是以大学始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之4，以求至乎其极。至于用力之久
14、，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。【注释】1、这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此谓知本”一句是上一章的衍文，“此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字（从“所谓致知在格物者“，至”此谓物格”，），这里所选的，就是朱熹补充的文字。2、即，接近，接触。3、穷：穷究，彻底研究。4、未穷，未穷尽，未彻底。益，更加。【译文】所谓获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须近距离接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识的能力，而天下万事万物都总有一定的原理，
15、只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，大学一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的表里巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就是知识达到巅峰了。【原文】所谓诚其意者1，毋2自欺也。如恶恶臭3，如好好色4，此之谓自谦5。故君子必慎其独也6！小人闲居7为不善，无所不至，见君子而后厌然8，掩9其不善，而著10其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中11，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋12，德润身13，心广体胖14。故君子必诚其意。【注释】1、诚其意：使意念真诚。2、毋：不要。3、恶（WU 四声）恶（E 四声）臭 （XIU 四声）：前一个“恶”是动词，指厌恶，后一个“恶”，是形容词，指不好的、丑恶的。全句含义是厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（CHOU 四声）味的含义宽泛。4、好（HAO 四声
