《2016-2017学年高中语文第九单元经世致用经典原文9日知录三则练习新人教版选修中国文化经典研读》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2016-2017学年高中语文第九单元经世致用经典原文9日知录三则练习新人教版选修中国文化经典研读（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第九单元经世致用经典原文9日知录三则责任，是一朵灿烂无比的花，开在每个人的心中；责任，是一道辉煌耀眼的光，照亮每个人的心底。责任是永远推动人类历史、开创人类文明的车轮。顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责。”陆游说：“位卑未敢忘忧国。”站在历史的长河边，细观河边的沙石，每颗沙石上都镌刻着责任的印痕，每一个印痕都闪耀着责任的光芒。责任，也许是自己对自己的规定，也许是别人交给你的任务，也许是自己的工作美字体文之有物可传世，器识为先方足观。赏美文顾炎武：文化人的楷模古人画的标准像，看上去都差不多，远没有文字生动。说某个男人漂亮，文字描述可以一长串四字成语，玉树临风粉面含春，清新俊逸顾盼生神。说长得难看，也
2、有不少现成，尖嘴猴腮面目可憎，形容猥琐其貌不扬。用今天时髦的话，生活在明末清初的顾炎武绝对不是帅哥。好友归庄推荐他去扬州见位高人，特地写了一封介绍信，强调他相貌十分“寝陋”。海水不可斗量、人不可貌相，归庄这个招呼有点意思，他希望高人不要以貌取人，而是要听其高论，要听其言信其行，又强调顾炎武不只是个独行侠，同时又是家风古谊、学问极其精到、识见非常卓绝的大家。梁启超先生说起顾炎武一往情深，佩服得五体投地，称赞他“不仅是经师，而且是人师”。在学问方面，顾炎武达到前无古人的最高境界，头顶上可以有许多光环，他是地理学家，是历史学家，是哲学家，是经济学家，更是地道的国学大师，在经学和音韵学方面有着非同寻常
3、的成就。顾炎武被誉为大清王朝“开国儒师”，是后人津津乐道的乾嘉学派的祖师爷。高山仰止，景行行止，能够成为一代宗师，必然货真价实。顾炎武的学问后人十分推崇，首先是因为独创。所谓独创，就是我手写我心，无一语蹈袭古人。顾炎武一直认为模仿是文章之大病，“即使逼肖古人，已非极诣”。其次是博征。融会而能贯通，“每一事必详其始末，参以证佐，而后笔之于书，故引据浩繁，而抵牾者少”。他十一岁时便开始读资治通鉴，自26岁起，“阅书数万卷，手不辍录”，用功的程度让世人望尘莫及。第三是经世致用。他最反对空谈，“载诸空言，不如见诸行事”。他的学问是对晚明文化的反动，而清代学者的朴学传统，正是起源于顾炎武。做学问必须先立
4、人格，“礼义廉耻，是谓四维”。秉承“博学于文，行己有耻”的古训；顾炎武提倡“国家兴亡，匹夫有责”，认为“保天下”是普通百姓当仁不让的责任。清军南下，他纠合同志起义并守卫吴江，失败后幸而逃脱，开始了漫长的逃亡生涯，随行骡马驮着书籍，行万里路读万卷书。他又只身北上，十谒明陵遍游华北，采访风俗搜集材料，研究边防和西北地理，垦荒种地结纳同道以图恢复。顾炎武强调“利国富民”，但又至死反清。为了巩固统治，清政府想把他招入自己的人才库，但是他拒绝了诱惑，软硬不吃，既没恃才傲物，趁机要个好价钱做官，也没志灰心馁遁身山林，做出世的大名士。统治者向来不把杀人当回事，尤其不在乎杀文人，偏偏对顾炎武，保持了最大克制。
5、直到他七十岁，仍然不忘拉拢引诱，他又一次义正词严拒绝，视死如归。“清学开山祖，前朝遗民心”，顾炎武不愧为清初学术界一位继往开来的大师。【课内挖掘】“若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传。所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。”日知录中有关著书的这段话会引发你怎样的联想？请自选角度，结合实际写一段300字左右的文字。角度让急躁的心平淡一些。【课外运用】示例：“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。”可见做学问，做出真正具有价值的学问是需要长时间的。司马公三十年著史记，曹雪芹十年作红楼梦，这其中凝聚着他们的血与泪，超绝的学者必使用超长的时间来成长。不可否认，求得一桩大富贵自古就是文人们读书的重要原因
6、，但那些真正名垂青史的却大多没入名利场。孔子曰：“好之者不如乐之者。”可见他不甚赞赏为名利而做学问的行为。看淡了眼前的富贵，忘却了功名利禄，留得那颗菩提心，学问之门方可开。塞林格先生以麦田里的守望者轰动世界后却躲入乡下小镇，从此远离喧嚣。他在逃避什么？他在守望什么？那是一颗融于学术、融于艺术的心，那是一把打开精神之门的钥匙。“忍把浮名，换了浅斟低唱。”柳永如是说。让我们给学者们留下一片不受世俗名利亵渎的净土吧！莫急于让他们被浮名的心网套牢，莫让伊甸园化作失乐园。他们需要的是心灵的纯净与人格的独立，不是名为专家、大师的锁链，不要束缚了学者们心灵的翅膀。一、基础巩固1下列各项中，加点字的注音完全正
7、确的一项是()A舛漏(chun)菑(z)畲(sh) 潢潦(hun)B摭拾(zh) 剿袭(jio)绛紫(jin) 庾佞(nn)C无稽之言(j) 庶乎(sh)襟(jn) 裾(j)D名誉(y) 誊写(y)润身(rn) 刘挚(zh)解析：B项，“摭”读zh，“剿”读cho；C项，“裾”读j；D项，“誊”读tn。答案：A2从词性上分，下列各项中，加点的“言”字不同于其他三项的一项是()A无稽之言 B皆自成一家言C黄鲁直言 D故取诸子之言解析：A、B、D三项中的“言”是名词，言论；C项中的“言”是动词，说。答案：C3下列句子中，加点词语与例句中加点词语的用法相同的一句是()例句：人不通古今，马牛而襟裾A假
8、舟楫者，非能水也，而绝江河B一号为文人，无足观矣C泣孤舟之嫠妇D上称帝喾，下道齐桓解析：例句中的“襟裾”为名词作动词，只有A项中的“水”是名词作动词。B项中的“观”为动词作名词，C项中的“泣”为动词的使动用法，D项中的“上”为名词作状语。答案：A4下列各项中，句式与其他三句不相同的一句是()A霜叶红于二月花 B有益于将来C然则以文人名于世 D虽无丝竹管弦之盛解析：A、B、C三项均为状语后置句，只有D项为定语后置句。答案：D5下列加点字解释错误的一项是()A而其中小有舛漏 舛：差错B多一篇之损矣 损：损失C士当以器识为先 器：器量D先生君子但用文章提奖后生奖：奖励解析：B项，损：危害。答案：B6
9、顾炎武在日知录正始中有“有亡国，有亡天下”的论述。清末维新运动领袖梁启超将顾炎武这段论述归纳成八个字：“_。”答案：天下兴亡，匹夫有责二、课内阅读阅读下面的选文，完成711题。唐、宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公符读书城南诗曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙，每曰：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。”然则以文人名于世，焉足重哉！此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。”本朝嘉靖以来，亦有此风。而陆文裕所记刘文
10、靖告吉士之言，空同大以为不平矣。宋史言：“欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。”7下列句子中，加点词语与现代汉语意思完全相同的一项是()A欧阳永叔与学者言 B空同大以为不平矣C一号为文人，无足观矣 D政事可以及物解析：A项，学者：古义，求学的人；今义，指在学术上有一定成就的人。B项，不平：古义，不以为然；今义，不公平或者由不公平的事引起的愤怒和不满。C项，一号：古义，一旦称为；今义，表示次序第一或等级第一位。答案：D8下列各句中加点的“之”字，与例句中的“之”字用法相同的一句是()例句：而宋刘挚之训子孙A故取诸子之言 B乐道人之善也C无稽之言 D师道之不传也久
11、矣解析：D项与例句中的“之”都是用在主谓之间，取消句子的独立性。A、B、C三项中的“之”都是结构助词“的”。答案：D9下列句子中“焉”字可解释为疑问代词的一句是()A焉足重哉B积土成山，风雨兴焉C积水成渊，蛟龙生焉D积善成德，而神明自得，圣心备焉解析：A项中的“焉”是疑问代词“哪里”的意思。B、C两项均为兼词，D项为语气助词。答案：A10下列推测不合理的一项是()A作者认为唐宋以来，文人增多的原因是：不是真正的文人，却自命为文人的人增多了。B刘挚认为作为一个士人，器量与见识是首要的。C扬雄反对的是华而不实的做法。D欧阳修的做法在我们今天看来仍是正确的。解析：D项，欧阳修的做法在今天看来是欠妥的
12、。答案：D11翻译下列句子。(1)固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。译文：_(2)此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。译文：_答案：(1)原来是不懂得经学，也不通晓古今道理，却自命为文人的人太多了。(2)这就是扬雄说的“拾取了我的华丽形式，却没有汲取我的内在实质”。三、迁移发散阅读下面的文字，完成1216题。廉耻顾炎武五代史冯道传论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为
13、要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，
14、能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。古人治军之道，未有不本于廉耻者。吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”尉缭子言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”后汉书：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观唐书，言王佖为武灵节度使，先是，吐蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之
