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1、第三单元第8课寡人之于国也他是第一个能够正视权贵的智者，“民为贵，社稷次之，君为轻”是他的卓识；他力劝国君“与民同乐”“仁民爱物”“乐以天下，忧以天下”；他不忍看百姓“妻离子散”；他希望明君能够救百姓于“水深火热”之中；他深知“地利人和”的至理；他说“生于忧患，死于安乐”；他警示国君们要牢记“得道多助，失道寡助”。他就是被称为亚圣的孟子。美字体尊王言必称尧舜，忧世心同切禹颜。赏美文孟子的强势做人坚守本心在孟子看来，低调做人，返璞归真，大智若愚，才是真正的强势人格。社会从来都以它的强势引领着人们，只有用超常的性情和意志去抗拒世俗社会的复杂和丑陋的诱惑，坚守善良的本性，才能保持人的善性。而这，就需
2、要“仁”和“智”，二者之结合，才能达其极境即“圣”。孟子曰：“仁且智，夫子既圣矣。”(孟子公孙丑上)这种智慧，就是做人的智慧。所以，强势人格绝不是盛气凌人，相反，强势人格需要的是低调做人。有一些人，做一些事情偶有所得，他的存在让你感到压力，他的行为让你感到自卑，他的言论让你感到渺小，他的财富让你感到愤怒；一句话，他的自我使别人无处藏身。这不是强势人格，这是以强凌弱。强势人格在坚持自强不息之时，同时也要坚守善良的本性。这其实就是我们常说的“大隐”。“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”“大隐”不同于“中隐”“小隐”，就在于“大隐”不依赖环境，“大隐”更多的依靠自我的坚守。人在社会上生活，与动物
3、一样，也有一个生存竞争的问题，因此，人也不可能一味地天真下去。这就决定了本心退化之无奈。但我以为我们应该感到幸运的是：人类社会毕竟不同于动物世界。人类之间有竞争，却也有协调。这个协调，有法律的力量，更有道德的感化；这种道德感，就是强势人格打造的“仁者爱人”，这就决定了人的本心不致消亡。有句时髦的话：除了诱惑，我什么都能抵抗。你能抵抗什么？你能见到权势者而不露出谄媚之色吗？你能看到富贵者不起嫉恨之心吗？援助弱者而不居施舍之功？受人帮助而不露愧颜？面对不合理的好处，你能够内心平静，选择放弃吗？面对不公平的待遇，是沉沦，是抗争？所以，孟子坚持民本思想，提倡“仁政”，体现在我们的处世之道中，就是低调做
4、人。“善”无处不在：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。(孟子梁惠王上)要做到这一点，并不容易，然而，没有行为的积累，哪有人格的提升？没有内力的修养，哪有环境的和谐？【课内挖掘】课内素材1寡人之于国也是表现孟子“仁政”思想的文章之一。文章论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为点睛之笔，突出了文章的主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。2“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用
5、也。”孟子指出，作为统治者不能妨害百姓生产，要顺民养民；作为百姓，不能贪图眼前利益，否则会得不偿失。运用角度“民生”“适时放弃眼前利益”“可持续性发展”“重视教育”“以民为本”等。【课外运用】1丹麦人去钓鱼时常会随身带一把尺子，将钓到的鱼量一量，然后将不够尺寸的小鱼放回河里。这样一个看似微不足道的细节背后却蕴含着丹麦人的智慧，他们明白若是将河中的鱼无论大小全都捕回家，那么河流将会变成一潭死水；相反，若让小鱼在水中慢慢长大，那么河流中的鱼将永远繁衍生息，河流将充满活力。其实，这种有远见的智慧在两千多年前就已经诞生。孟子曰：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”这句话用捕鱼的道理生动形象地提醒了人们：
6、只有有远见的人，才能收获更多；贪图眼前利益，只会得不偿失。生活中总是会有人汲汲于眼前的名利，以至于为“捡了芝麻，丢了西瓜”而懊悔不已；而真正成功的人往往在别人鼠目寸光之时就看到了远方美景，然后向前迈进。比尔盖茨就是这类人中的典范。2孟子说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”孝悌，是一个古老的话题。介子推为母而死，选择光荣；李逵只身劈虎为母报仇，选择德昭后世；香九龄为父暖被，王文以身喂蚊。孝悌，又是一个永远年轻的话题。“感动中国人物”洪战辉，带着妹妹上大学；“感动中国人物”谢延信，为了一句承诺，孝敬长辈三十余年。正是这样的人支撑着自己的家庭，维系着社会的和谐。却也有人因为拒绝
7、赡养父母而与父母对簿公堂。美与丑，善与恶，全在一念之间，遗臭万年还是流芳百世，系于一瞬。一、基础巩固1下列各项中没有通假字的一项是()A颁白者不负戴于道路矣B涂有饿莩而不知发C则无望民之多于邻国也D谨庠序之教解析：A项，“颁”通“斑”。B项，“涂”通“途”。C项，“无”通“毋”。答案：D2对下列加点字解释有误的一项是()A数罟不入洿池数：密B申之以孝悌之义 悌：孝敬父母C狗彘食人食而不知检 检：制止，约束D涂有饿莩而不知发 发：打开粮仓，赈济百姓解析：B项，悌：敬爱兄长。答案：B3下列各组中，加点词意义相同的一组是()A.B.C.D.解析：A项，更/夸大；B项，只是、不过/价值；C项，兵器；D
8、项，尽/超过，胜过。答案：C4下列各项中，不含实词活用现象的一项是()A填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走B五十者可以衣帛矣C黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也D不违农时，谷不可胜食也解析：A项，“鼓”，名词用作动词，打鼓。B项，“衣”，名词用作动词，穿衣。C项，“王”，名词用作动词，称王。答案：D5下列各项中，加点的词语与现代汉语用法相同的一项是()A养生丧死无憾，王道之始也B颁白者不负戴于道路矣C夫颛臾，昔者先王以为东蒙主D忠之属也，可以一战解析：A项，养生：供养活着的人。C项，以为：把当作。D项，可以：可以凭借。答案：B6下列句子与“五亩之宅，树之以桑”句式不同的一项是()A王好战，请以战
9、喻B申之以孝悌之义C是何异于刺人而杀之D颁白者不负戴于道路矣解析：题干与B、C、D三句都是状语后置句。A项为一般陈述句。答案：A7名句默写。(1)填然鼓之，_，弃甲曳兵而走。_，或五十步而后止。_，则何如？(2)_，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，_。谷与鱼鳖不可胜食，_，是使民养生丧死无憾也。_，王道之始也。(3)谨庠序之教，申之以孝悌之义，_。(4)狗彘食人食而不知检，_。答案：(1)兵刃既接或百步而后止以五十步笑百步(2)数罟不入洿池材木不可胜用也材木不可胜用养生丧死无憾(3)颁白者不负戴于道路矣(4)涂有饿莩而不知发二、迁移发散阅读下面的文言文，完成812题。梁惠王曰：“寡人愿安承教。
10、”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼
11、夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。”8对下列加点词的解释，不恰当的一项是()A兽相食，且人恶之恶：以为凶恶B长子死焉 死：为而死C愿比死者壹洒之 比：替，为D壮者以暇日修其孝悌忠信 孝悌：孝顺父母，恭顺兄长解析：A项，恶：厌恶。答案：A9下列各句中，加点虚词的意义和用法相同的一组是()A壮者以暇日修其孝悌忠信以五十步笑百步，则何如B南辱于楚颁白者不负戴于道路矣C夫谁与王敌微夫人之力不及此D为民父母，行政不免于率兽而食人愿举国为内臣解析：D项，均为动词，作为。A项，介词，在/介词，拿；B项，介词，被/介词，在；C
12、项，发语词/指示代词，那个。答案：D10下列各组句子中，全都属于孟子实行“仁政”措施的一组是()省刑罚彼夺其民时薄税敛壮者以暇日修其孝悌忠信深耕易耨A BC D解析：指秦国的做法，是实行“仁政”后的效果。答案：B11下列对原文内容的分析，不正确的一项是()A梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者壹洒之”体现了其爱民之心。B在文中，孟子认为只有法治清明，减轻刑罚，降低税率，藏富于民，才能使人民安居乐业。C孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”，体现了其“仁政”思想的一个主要方面“教民”。D孟子通过对“彼夺其民时”一针见血的分析，得出只有“仁者”才会无敌于天下。解析：A项，报仇雪恨的基础就
13、是动员民众为他打仗，这是只顾自己的利益而不顾百姓的死活的行为；“愿比死者壹洒之”的真实意图是称霸。答案：A12将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)杀人以梃与刃，有以异乎？译文：_(2)寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？译文：_(3)入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。译文：_答案：(1)用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？(2)我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？(3)(做到)在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。参考译文：梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教。”孟子回答说：“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？”(惠王)说：“没有什么差别。”(孟子又问)“用刀子杀死人和用政治手腕害死人，有什么区别吗？”(惠王)说：“也没有什么差别。”(孟子)又说：“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，(而)百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就(等于)率领着野兽一道吃人啊。野
