《2016-2017学年高中语文专题09劝学测提升版含解析新人教版必修》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2016-2017学年高中语文专题09劝学测提升版含解析新人教版必修（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、专题09 劝学（测）（满分45分，时间45分钟）姓名 班级 分数 一、阅读下面的文字，完成后面题目。（每小题3分，共9分）荀子和韩非子均坚持人性是人“好利”的自然属性，但在人性“好利”的评价方面，二者却分道扬镳，荀子对“好利”做出了“恶”的价值判断，而韩非子只是对“好利”进行事实描述，不做价值评价。荀子的人性论以人的自然本性为出发点，他把人的自然欲求看作人性，“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性”，并将这种欲求归纳为“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”。同时，荀子对其社会危害做了详细描述：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺
2、是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”（荀子性恶）在荀子看来，人的好利之心进一步发展，必然会导致争斗与社会动荡，这不能不说是一种“恶”。由此，基于儒家道德主义的立场，荀子将人“好利”的本性与伦理道德对立起来，最终对人性做了“恶”的价值判断，“人之性恶，其善者伪也”（荀子性恶）。韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点，认为“好利恶害”是人的普遍本性，因此，物欲是人类生存的第一需要，是人们思考问题和行动的原点。但是，与荀子直接将人性的“好利恶害”界定为“恶”不同，韩非子没有把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围。对于人“好利恶害”的本能需要，韩非子突破了性
3、善、性恶的分析框架，以一种自然主义的笔触对人性作事实描述，不作道德评价，既不以之为恶，也不以之为善，表现出价值中立的立场。基于人性的变与不变，荀子与韩非子给出了两种截然不同的人性处理方式。荀子提出“逆性”的观点，主张对人性加以改造，“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也”，要通过“礼义”、“法度”，对人的自利本性进行“正之”、“导之”。在人性由恶向善的“逆性”的过程中，荀子特别强调人为即“伪”的作用，他提出了“化性起伪”的观点，即通过后天的道德教化、道德修养与践行，实现对人性的改造，达到弃恶入善的目的。面对不变的人
4、性，韩非子提出了“顺性因情”的主张。既然人性自利是人的自然本性，又无法通过教化得以改变，那么就只能接受自利本性的事实存在，并让其顺着人的本性自然发展。进行赏罚、制定政策、严肃法纪必须以人的自利本性为依据，要因循它，而不是否定它、改变它。荀韩二人对人性的阐释都是着眼于为他们的治国理念寻找最有力的人性论支持。荀子在性恶论的基础上形成了“礼治”的治国体系，而韩非子则在性私论基础上找到了“法治”的治国之路。（选自光明日报，有删改）1下列关于人性“好利”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）A荀韩均坚持人性是人“好利”的自然属性，但两人在对人性“好利”的评价方面却有着明显的差异，荀子做出的是价值判
5、断，而韩非子只进行了事实描述。B荀子主张的“人之性恶，其善者伪也”，是基于儒家道德主义的立场，将人“好利”的本性与伦理道德对立起来对人性作的价值判断。C韩非子认为“好利恶害”是人的普遍本性，主张物欲是人类生存的第一需要，这种观点是人们思考问题和行动的原点。D韩非子以一种中立的态度分析人“好利恶害”的本能需要，既不以之为恶，也不以之为善，这是以一种自然主义的笔触对人性作事实描述。【答案】C【解析】试题分析：“这种观点是人们思考问题和行动的原点”错。解答此类题时要逐项与原文比较，比较时一定要细致。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。2下列说法不符合原文意思的一项是（3分）（ ）A荀子认
6、为人性是可以改变的，主张通过 “礼义”、“法度”，对人性加以改造，这是一种将人性由恶向善引导的“逆性”观点。B韩非子在分析人性的时候，突破了性善、性恶的分析框架，没有把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围，因此他对人性的认识也就更加客观。C在人性处理方式上，荀子与韩非子基于人性的变与不变提出了两种截然不同的观点。韩非子认为，人性是无法通过教化得以改变的。D韩非子“顺性因情”的主张，强调接受自利本性的事实存在，并让其顺着人的本性自然发展，而不是否定它、改变它。【答案】B【解析】考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。3本文是从哪两个方面对荀子和韩非子的人性论展开具体分析的？请简要回
7、答。（3分）【答案】文章以荀子和韩非子的人性论为写作中心，分别从价值判断和人性处理方式两个方面进行分析。（3分）【解析】试题分析：根据第三段最后“以一种自然主义的笔触对人性作事实描述，不作道德评价，既不以之为恶，也不以之为善，表现出价值中立的立场”与第四段“基于人性的变与不变，荀子与韩非子给出了两种截然不同的人性处理方式”就可概括出。解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，然后再筛选、整合重要信息。表述时句子一定要规范。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。二、阅读下面的文言文，完成小题 （16分）非相荀子（节选）相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐举，
8、相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻、目、耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善
9、于后世。故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断蓄；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋，禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？古者，桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以
10、为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？【注】 姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相，见韩诗外传卷九和史记赵世家。焉：通“颜”，额。期思：地名，在今河南省淮滨县东南。4对下列句子中加点词的解释。不正确的一项是（）（3分）A世俗称之称：称呼。B无害为君子也 害：妨碍。C直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？ 差：区别。D然则从者将孰可也 可：认同，赞同。【答案】A【解析】试题分析：此类题目一定要在答题时把实词放回到原文中进行结合具体语境和上下文来理解。称：称道。考点：理解
11、常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。5下列句中加点词语用法和意义相同的一组 （ ）（3分）A相人之形状 人非生而知之者 B中人羞以为友 若舍郑以为东道主C弃其亲家而欲奔之者 后人哀之而不鉴之D天下之杰也 其闻道也固先乎吾 【答案】B【解析】试题分析：此类题目要注意“意义和用法”必须都相同，分析思考文言虚词的意义和用法，要根据所在句子的前后词语的词性来判断。A的， 代词。B把当作。C 并且，却。D语气词，句中停顿。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。6以下六句话分别编为四组，全属于从正面论述“非相”的一组是 （）（3分）梁有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥术
12、正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸禹跳，汤偏。尧、舜参牟子桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子A B C D【答案】C【解析】考点：筛选文中的信息。能力层级为分析综合C。7下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A本文和劝学一样，开篇就提出了自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来也不谈论的事。B作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子小人的标准。C古代的夏桀、商纣魁
13、梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。D文章结尾又用当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明自己的观点。【答案】C【解析】试题分析：“这都是容貌造成的祸患”错。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。8把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（4分）（1）古之人无有也，学者不道也。（2分）（2）莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。（2分）【答案】 （1）古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。（2分）（2）没有谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。（2分）【解析】考点：理解并翻译文
14、中的句子。能力层级为理解B三、阅读下面的文言文，完成后面题目。（20分） 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，茁然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良日贼。是谓是、非谓
15、非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔! 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自荀子修身，有删改）【注】：通“灾”，害。折阅：折本，亏本。崇：通“终”。厌：同“压”，堵塞。县：同“悬”。9对文中加横线词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）A故君子隆师而亲友
