《2018-2019学年高中语文 第二单元 第2课 王何必曰利课件 新人教版选修《先秦诸子选读》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018-2019学年高中语文 第二单元 第2课 王何必曰利课件 新人教版选修《先秦诸子选读》（56页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、成才之路 语文,路漫漫其修远兮 吾将上下而求索,人教版 先秦诸子选读,孟子选读,第二单元,第二课 王何必曰利,第二单元,寄李儋元锡 韦应物 去年花里逢君别，今日花开已一年。 世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。 身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。 闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。,再说，自己身为一州之长，却没能替老百姓解除疾苦，使他们安居乐业。在自己的辖区，尚有无衣无食四处逃荒的穷人。徒拿俸钱，深感愧疚。从诗的结构上看，后一句是补充思归田里的原因，也是主要的原因。 最后两句：“闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。”作者的心情既然如此愁苦，当然希望友人前来，相聚谈心，以慰思念之情。现在得知友人有意前来，因
2、此非常高兴；几个月以来，一直计算着与友人相聚的日期，他登楼望月，月亮都圆了好几回了，还不见友人的到来。“西楼望月几回圆”生动形象地表现了作者盼望友人到来的迫切心情。,这首诗通过怀念友人，表达了作者为未能为老百姓解除疾苦而自愧和痛苦的心情，流露出思归田里不愿为官的思想。在封建时代，像韦应物这样表露忧虑民生疾苦的诗作不少，但像他这样真诚地表示居官自愧的诗却不多见，无怪乎范仲淹读了“邑有流亡愧俸钱”，叹为“仁人之言”。,(2015年高考浙江卷) (三)阅读下面的材料，完成2324题。(5分) 知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体
3、之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下之事无所惧，此其所以当大任而不动心也。 (选自朱熹四书章句集注孟子集注),23根据材料可以判断，朱熹这段话是对孟子中“我知言，我善养吾_”一句的注释。(2分) 【解析】 本题以填空的形式考查默写常见的名句名篇的能力。材料选自朱熹的四书章句集注孟子集注，由此可知，材料中的内容都是对孟子的注释。题目又明确问“朱熹这段话是对孟子中我知一句的注释”，其实即便没有这样的语境，考生对“我知言，我善养吾浩然之气”这句话也是十分熟悉的。难度不大。 【答案】 浩然之气,【命题立意】
4、本题考查默写常见的名句名篇的能力，能力层级为A级。平时背诵名句名篇时要注意领悟含义，结合具体语境记忆，同时还要注意生僻难写字、同音异义词、同义异形词，留意语句顺序等。,24从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。(3分) _ _ 【解析】 本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。归纳和概括要建立在读懂文本的基础上，概括准确、全面，需要结合上下文，还需要结合孟子的话来理解。 【答案】 知言，能明道义，于事无疑。养气，能配道义，于事无惧。,【命题立意】 本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，能力层级为C级。“归纳内容要点，概括中心意思”，要求学生全面准确地把握文章的内容，并对文章中所述的事件
5、或所论述的道理进行综合性分析、判断，进而推理概括。这类题目一般涉及以下几点：(1)某个论点的依据；(2)某种现象的内在本质；(3)某件事发生的原因，发展所导致的结果；(4)某个人物的思想性格；等等。,1掌握重要的文言实词、虚词、句式等文言基础知识。 2能准确翻译文言文；理解文中对“后利而先义”的阐述；体会对比说理法的好处。 3领悟孟子的义利观及其现代价值。,2一词多义,4特殊句式 (1)判断句 先生之志则大矣。 鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。 (2)倒装句 先生将何之？ 然而不亡者，未之有也。 孟子遇于石丘。 秦、楚之王悦于利。,1理解“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必
6、百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍”的含义。 这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。,2孟子的“义”“利”观是怎样的？ 选文第1则：“孟子见梁惠王。王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子之所以进见梁惠王，自然是为了宣扬他的仁政王道学说。可是梁惠王开口就问：老人家(“叟”是对老年男子的尊称)，您不辞跋涉千里的辛劳到我这里来，将有使我的国家得利的手段吧？这是梁惠王对孟子的期待，也是当时一
7、般诸侯对孟子的期待。可是儒家学者自孔子开始就极少谈论利(论语子罕所谓“子罕言利”)。面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？,且看他的回答：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”“亦”在这里可以理解为只是。这句话意思是说，王为什么开口就谈利呢？只要讲仁义就行了。梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口，孟子便劈头拦截他。接下来孟子先从反面申明自己的观点：“王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！”“家”指卿大夫的采(ci)地，也叫采邑，是古代诸侯分封给卿大夫的田地，包括耕种土地的劳动者。“士”是介于大夫和庶民之间的一个阶层。,“庶人”是指没有官爵的平民百姓。孟子认为，
8、假如王只嚷嚷着说：“用什么使我的国家获利呢？”大夫只嚷嚷着说：“用什么使我的采地食邑获利呢？”士和平民百姓只嚷嚷着说：“用什么使我自己获利呢？”这样从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利，国家就危险了！这只是一个笼统的表达，具体说来有什么危险呢？孟子举了个例子：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”古人喜欢用兵车的数量，来衡量诸侯或卿大夫的强弱。,如果一个国家陷入“上下交征利”的境地，那么在一个拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有
9、一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了(朱熹孟子集注解释“万取千焉，千取百焉，不为不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”)。但是如果以义为后(把义放在后)、以利为先(使利在先)，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。,孟子这是举其一端，接下来孟子又从正面申明自己的观点：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”他的意思是说，没有一个有仁心却遗弃父母的人(即怀有仁义之心的人不会遗弃父母)，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人(即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急)。孟子这里同样只是举例，但是他的意思
10、是很明白的：如果一个社会人人“利”字当头，大家就会互相坑害；如果一个社会人人高扬仁义的价值，大家就会互相关爱。所以他对梁惠王说：“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”,3唯利是图的价值观有何危害？请你结合文中的观点谈谈自己的看法。 唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会不择手段，这样就会使人丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人，如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。,4孟子对“仁义”持什么观点？你受到什么启迪？ 孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，他
11、的德行就难以提升，始终跟人格卑下的小人为伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利当头，不培养仁义之心，不践行仁义的原则，那么即便是君臣之间、父子之间、兄弟之间，也不可能建立起亲善的关系；与此相反，如果世人都实行仁义，那么君臣之间、父子之间、兄弟之间，推而广之，人与人之间，将会建立起互相亲近、礼让、关爱的和谐、融洽关系，就可以成就王业。这样，孟子高举仁义大旗来游说各国君王，希望天下安定。,我们不可避免地会关注财利。但是如果过分关注“利”，甚至为了利而不择手段，那么，我们的人格会变得卑下，人与人之间也就没有了关爱。为了提升我们的思想境界，我们应该把实践正义、培养善德放在自身修养的第一位。,5孟子为什么
12、反对宋“以利”说秦、楚二国？ 秦、楚构兵，宋将说楚王使罢之。孟子问宋说：“愿闻其指。说之将何如？”宋说：“我将言其不利也。”应该说宋的说法是合乎情理的，孟了却说：“先生之志则大矣，先生之号则不可。”孟子为什么这么说呢？孟子于是解释说：“先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”,就是说，拿利去游说秦楚之王，秦楚之王因为利高兴而撤回军队，停止军事行动，这样就会使得三军之师乐于休兵，因而喜欢导致休兵局面出现的依据“利”；做臣下的存有
13、追逐私利的念头来侍奉他的国君(来给国君做事)，做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲，做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的互相交往，如此却不亡国的还从未有过。这就是孟子最终的担心：人与人之间的关系沦落为利益关系，人与人之间的交往沦落为“以市道交”(即以市场交易的原则为原则)，人丧失对仁义的价值的关怀(更不要说去实践这些价值了)，最终必然导致国家的覆亡。,根据孟子的观点，即便宋游说秦楚之王成功地制止了战争，那也有一个严重的弊害，就是败坏了世人的心术。显然，孟子比宋考虑得深远。总之，游说秦楚之王阻止战争是值得肯定的，关键是要有正确的名号
14、即理据，这就是仁义了：“先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”拿仁义去游说秦楚之王，秦楚之王因为仁义高兴而撤回军队，停止军事行动，这样就会使得三军之师乐于休兵，因而喜欢导致休兵局面出现的依据“仁义”。,做大臣的依循仁义的原则侍奉国君，做人子的依循仁义的原则来侍奉父亲，做弟弟的依循仁义的原则来侍奉哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，怀着仁义之心互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。孟子经过这一正一反的对比
15、论证，再一次推出了自己的结论：“何必曰利？”,6孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的？ 孟子对梁惠王，开头说“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，结尾回到同样的意思(只是具体说法有所变化)，既形成了呼应，又突出了立场。中间先说一通“利”字当头的坏处，接着说一通推行仁义的好处，正反对比，使主旨更加鲜明。孟子对宋，开头说“先生之志则大矣，先生之号则不可”，结尾归结到“何必曰利”，同样有形成呼应、突出立场的作用。,中间先说一通“利”字当头的坏处，再说一通推行仁义的好处，正反对比，使主旨愈加醒目；而紧要处则细细道来：反面的例子从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，正面的例子也从“为人臣”“为人子”
16、“为人弟”等各方面分说，十分晓畅。总之，孟子用鲜明的对比和照应，把应该何去何从的道理说得明快有力。,7本文运用了大量排比，这样写有什么作用？ 排比可以加强语势，强调内容，加重感情，这在“宋将之楚”这一节中得到了鲜明的体现。正面的例子从三方面说，“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄”，这样，多方面采取排比修辞，明白晓畅，节奏分明，让人易于接受。,4下列句子的句式不同于其他三项的一项是( ) A何以利吾国？ B孟子遇于石丘。 C沛公安在？ D然而不王者，未之有也。 【答案】 B(B是状语后置，其他的都是宾语前置。),5下列各项中对本文的理解，错误的一项是( ) A孟子“义利”观的基本观点是义高于利，义主利从。
