《《师说》优秀公开课(上课超实用)》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《师说》优秀公开课(上课超实用)(47页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,韩 愈,师 说,作者介绍,字退之,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,后人称其为“韩昌黎”,后世又称他为韩文公。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,后任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间几度被贬。,韩愈(768824),是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,【古文运动】,“文起八代
2、之衰”,这句话是苏轼对韩愈的赞誉,从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看,并非过誉之辞。 “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋,这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外,还可从虚的角度理解“八代”,即很长时间。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字,表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看,这一描述虽不乏主观色彩,但还是很准确的。因为两晋以后,骈文风气大盛,不分内容场合,几乎无文不骈、无语不偶,走向了形式主义歧途;内容上大多风花雪月,儿女情态,无病呻吟,趋于堕落。 到了唐代中叶,韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动,主张用散句单行的形式写作散文,使这种散文逐渐代替
3、了此前的骈文,并持续千百年。在这场运动中,韩愈的开创之功是不可没的,并且以卓越的理论和创作实践,为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液,为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以,素来不轻易称许别人的苏轼也在潮州韩文公庙碑中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。,左迁至蓝关示侄孙湘,一封朝奏九重天 夕贬潮阳路八千 欲为圣明除弊事 肯将衰朽惜残年 云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前 知汝远来应有意 好收吾骨瘴江边,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/20
4、19,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情
5、提供,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,3/24/2019,“说”是一种议论文文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说的道理”来理解。师说,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。,解题,写作背景,在唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何,都有官可做。柳宗元答韦中立论师道书:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增
6、与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”可见,本文为了纠正当时社会上耻于从师的不良风气,也是对那些诽谤者的公开答复和严正驳斥。,句读du 或不焉fu 经传zhun 郯 tn,通假字,传道受业解惑,通“授”,字词注音,苌弘chng 聃dn 蟠pn 谀y 贻y,古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎,师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣!古之圣人
7、,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?,翻译,1、所谓老师,就是(用来)传授道理、教授专业知识、解答疑难问题的人。 2、我学习的是道理,哪管他出生在我之前还是在我之后呢? 3、因此,不论地位高还是低,不论年龄大还是小,道理存在的地方,也就是老师存在的地方。 4、因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人,愚人所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧?,爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣! 彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知,惑之不解,或师焉,
8、或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师、曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰: 彼与彼年相若也,道相似也。 位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼,师道之不复可知矣! 巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!,3/24/2019,该课件由【语文公社】http:/友情提供,1、那些小孩们的老师,是教他们读书和学习断句的,不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 2、不懂得句读,不能解释疑难问题,有的请教老师,有的却不向老师请教,小的方面学习,大的方面反而丢弃,我看不出他们的明智。 3、他和他年纪差不多,学问也差不多。以地位低的人为师就实在令
9、人羞耻,以官位高的人为师,就近于谄媚。” 4、巫医、音乐师和工匠,是君子们看不起的,现在他们的明智却反而不及这些人,难道值得奇怪吗?,圣人无常师,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子,孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。,翻译,因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后,学问和技艺上各自有专门的研究,不过这样罢了。,李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。,一、中心论点:,古之学者必有师,人为什么要从师? 作者认为要以什么样的人为师?,师者,
10、所以传道受业解惑也。 人非生而知之者,孰能无惑?,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。,?,他认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”的原因是什么?,闻道有先后,术业有专攻,对比论证 举例论证 引用论证,二、作者主要是通过什么论证方法来论证观点的?,对其子 择师而教 对其身 耻学于师,三、作者通过三组对比论证观点,找出这三组对比。,对比论证,古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师,百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之,四、作者为什么称赞李蟠?,作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。,本文讲了许多从师的道理,哪
11、些对我们今天有借鉴意义?,作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词,找出文中词类活用的词,找出文中的特殊句式,文言积累,3/24/2019,古:泛指求学的人。 今:指有专门学问的人。,古:“所”与介词“以”结合, 译为:用 来(人、办法、工具、依据等);的依据(或缘由)。 今:表因果关系的连词。,古今异义词,古之学者必有师:,所以传道受业解惑也:,古:小的方面要学习; 一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今:对儿童、少年实施初等教育的学校。,古:一般人、
12、普通人。 今:许多的人。,古今异义词,小学而大遗:,今之众人:,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 巫医乐师百工之人 十年春,齐师伐我,名词,老师 动词,从师学习 意动用法,以为师 名词,有专门技艺的人 名词,军队,一词多义现象,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 舍相如广成传舍,动词,流传 动词,传授 名词,古代解释经书的书 名词,客舍,一词多义现象,而耻学于师 其皆出于此乎 师不必贤于弟子 不拘于时,学于余,介词,向 介词,在 介词,比 表被动;介词 向,所以传道授业解惑也 师道之不传也久矣,名词,道理 名词,风尚,其下圣人也亦远矣 而耻学于师,不耻相师 小学而大遗
13、位卑则足羞 吾从而师之,孔子师郯子 师道之不传也久矣 是故圣益圣,愚益愚,方位名词作动词,低于 意动用法,以为耻 形容词作名词,小的方面,大的方面 意动用法,以为羞 意动用法,以为师 名词用作动词,从师 形容词用作名词,圣人,愚人,词类活用现象,不拘于时,学于余。,宾语前置,“之”为提宾标志,句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。,被动句,介宾短语后置,特殊句式,师不必贤于弟子状语后置,夫庸知其年之先后生于吾乎状语后置,师者,所以传道授业解惑也判断句式,之,作代词,作助词,作动词,“到”、“往”;,结构助词,“的”,放在主谓之间, 取消句子独立性,表示宾语前置,表示定语后置,指代人或事物;指代自己,音节助词 不译,古之学者,师道之不复可知矣,句读之不知,顷之 烟炎张天,蚓无爪牙之利,辍耕之垄上,