《师说》优秀实用课件

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1、中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作,大关县职业高级中学,1、了解有关“说”的文体知识，了解韩愈在文学史上的地位。 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 3、了解文中所采用的论证方法。,学习目标：,教师是人类的灵魂工程师。斯大林 一日之师,终身为父。 关汉卿 为学莫重于尊师。 谭嗣同 师道既尊,学风自善。 康有为,知识卡片（一）：名人说“师”,北宋福建有个叫杨时的进士，特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾在著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川书院中求学。 杨时那时已经四十多岁，学问也相当高，但仍谦虚谨慎不骄不躁，尊师敬友，被程颐

2、视为得意门生。 杨时同游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹。杨时劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口等老师醒来。天飘起鹅毛大雪，杨时和游酢却立在雪中，游酢受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐醒来，才发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加尽心教杨时，杨时学到了老师的全部学问。后，杨时传播理学，形成独家学派，世称“龟山先生”。 “程门立雪”便成了 尊师重道的典故。,程门立雪,知识卡片（二）：尊师典故,孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围

3、墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。,子贡结庐守墓,知识卡片（二）：尊师典故,韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。,唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。,知识卡片（三）：作者介绍,古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文

4、道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。,知识卡片（四）：古文运动,知识卡片（五）：题目解“说”,“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理,我国自古就有尊师重道的传统。但在魏晋

5、南北朝时期，玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,知识卡片（六）：写作背景,背景记载,孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。-柳宗元,译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢

6、做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。,愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,知识卡片

7、（七）：听朗诵解决读音,研读 第一自然段,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？,学者：求学的人。 所以：用来的 道：指儒家之道。 受：通“授”，传授 惑：疑难问题 知：懂得。 之：指知识和道理。 孰：谁,古代求学的人一定要有老师。 老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,其：代词，那些； 为：成为；乎：在 闻：听见，引申为知道，懂得；固：本来 先：早；师，意动用法，以为师。从师，跟从老师学习。

8、 师，用做动词，拜师,有疑惑不跟从老师（学习），那些成为疑惑的，最终都不能解决。 生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从（他）拜他为师； 生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟从拜他为师,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也,吾师道也：我拜师学习的道理。师，用做v。 庸：难道。知：了解、知道。之：不译。 是故：因此，所以。 无：无论、不分。 道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，就有老师存在的地方,我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ 因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。

9、,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理:,古之学者必有师。,1、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,提出中心论点“古之学者必有师”,第一段主要讲了什么内容？,研读 第二自然段,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师” 传：流传； 久：很久 欲：想要,唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了， 想要人没有疑惑难啊,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。,出人：超出于众人之上。 犹且：

10、尚且。 众人：普通人，一般人。 下：不如，名作动。 耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加。,古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教； 现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。,圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。,圣：圣人 其，表猜测预测，大概； 此：这 于其身：对于他自己。身，自身、自己。 耻：以为耻 惑矣：（真是）糊涂啊！,圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ （人们）爱他们的

11、孩子，就选择老师来教他， （但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!,彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,.彼：那 之，指童子。习，使学习。其，指书 句读，也叫句逗，指文辞停顿处。 谓：说；小：小的方面；大：大的方面； 遗：忘记,那些孩子们的老师，教他们读书，帮助他们学习断句的， 不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。 不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习； 小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。,巫医乐师百工之人，不耻相师

12、。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。,巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。 百工：各种手艺。 相师：拜别人为师。 族：类。 曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。 笑：耻笑,巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的， 就成群聚在一起讥笑人家。,问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”,年相若：年岁相近。 位卑则足羞：以地位低的人为师就感到羞耻，羞：以为羞耻 官盛则近谀，以高官为师就近乎谄媚。盛：高大。谀：谄媚。,问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多， 道德学问也差不多， （以）地位低（

13、的人为师），就觉得羞耻， （以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”,呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,复：恢复。 君子：即上文的“士大夫之族”。 不齿：看不起。 乃：竟，竟然。 其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。,唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提 现在他们的见识竟反而赶不上（这些人， 真是令人奇怪啊!,思考,本段运用了什么写作方法？,对比,第二段写了什么内容？,论证“古之学者必有师”。 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比,对比

14、论证：师道之不传也久矣,论证二：择师教子与自身耻师对比；,论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；,论证方法：对比论证,古之圣人 今之众人 择师教子 自身耻师 百工之人 士大夫之族,研读 第三自然段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。,常，固定的。 郯（tn）子、苌（chng）弘、师襄、老聃（dn）：都是孔子的老师 之徒：这类。 三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。,圣人没有固定的老师。 孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（

15、可以当）我的老师（的人）。”,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,不必：不一定。 闻道：听到美德道理。 术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。,因此学生不一定不如老师， 老师不一定比学生贤能 听到的道理有早有晚， 学问技艺各有专长， 如此罢了。,论证四（第二段三处论证）：以孔子为例，进一步论证中心论点。,第三段讲了什么内容呢？,本段用了什么论证方法？,举例论证：圣人无常师,5、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证明观点,“学者必有师”,

16、“道之所存，师之所存也。”,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,论证方法： 举例论证 引用论证,分论点：圣人无常师,孔子语录,研读 第四自然段,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,李氏子蟠（pn）：韩愈的弟子，（803年）进士 六艺，指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。经，两汉以前的散文。传，解释经文的著作 通，普遍；于，被；时：时俗； 嘉：赞许；贻：赠送,李家的孩子蟠，年龄十七， 喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了， 不受时俗的拘束，向我学习。 我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。,交代写作缘由，赞许李蟠。,第四段写了什么？,第