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1、,什么是孝？,孝是德之根本，德是道之像，道是德之体 有人说过:能孝自己的父母是小孝，能孝敬天下的父母，全心全意为人民服务是大孝，能成圣贤，普利众生，使千秋万代的人获益是至孝。,孝,聖,孝经,孝养父母 奉事师表,经,经：它是恒常、亘古不变的意思；也是常行之典。,孝经自古以来地位都非常高，虽然它是儒家十三经中最短小的一部经典，可是地位非常的特殊，而且最受古人推崇，古人从妇孺到一般平民都会孝经，在宫廷中皇帝都常常讲解孝经，历朝历代的皇帝还批注过的也很多，可以说是儒家十三经里最多的一部。 （易、诗、书、礼、春秋谓之“经”， 左传、公羊传、谷梁传属于春秋经之“传”， 礼记、孝经、论语、孟子均为“记“）,
2、孝经作者,据学者们研究，关于孝经的作者大致有以下几种说法： 孔子。 曾子。 曾子的门人。 孔门的其他弟子。,孔 子,（前551前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国（今山东曲阜东南）人。有三千弟子,七十二贤人，孔子是集华夏上古文化之大成者，曾修诗、书，定礼 乐，序周易，作春秋。是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。,开宗明义章第一,仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺
3、天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？ 曾子避席曰：参不敏，何足以知之？ 子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 大雅云：无念尔祖，聿修厥德。,天子章第二,子曰：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：
4、一人有庆，兆民赖之。 译文：孔子说“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！ 天子之孝：1、天子必须具备广敬博爱的心。 2、天子必须承担播撒爱心的责任。,诸侯章第三,在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。 诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 译文：身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰
5、盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。,卿大夫章第四,非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德性，不敢行。是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。 译文：所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之
6、处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。,士章第五,资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠。以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。 译文：所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！,庶人章第六,用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不
7、及者，未之有也。 译文：利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。,五种孝道,1、天子之孝： （1）天子必须具备广敬博爱的心。 (2)天子必须承担播撒爱心的责任。 2、诸侯之孝：处世哲学 3、卿、大夫之孝：言行规范 4、士之孝：爱国忠君 5、庶人之孝：勤奋耕作，节省开支，赡养父母。,三才章第七,曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，
8、其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁 。诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。 译文：孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。,孝治章第八,子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之
9、，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。 以孝治国：博爱、和睦、宁静、幸福,圣治章第九,第一则：曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？子曰：天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。 译文：1、人类的行为，没有比孝道更为重
10、大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。 译文2、因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。,圣治章第九,第二则：故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。 译文： 所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。,圣治章第九,第三则：君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，
11、进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。 孝道达到圣治：言思可道、行思可乐、德义可尊、作事可法、容止可观、进退可度,纪孝行章第十,子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄则亡。为下而乱则刑。在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。 孝子：（基本）居致敬、养致乐、病致忧、丧致哀、祭致严 （更高）居上不骄，为下不乱，在丑不争。,五刑章第十一,子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱
12、之道也。 三不孝：威胁君主、诽谤圣人、不孝敬父母。,广要道章第十二,子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。 教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。 所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”,广至德章第十三,子
13、曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。 诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎。 至德：人人都能做到尊敬人，人人都能做到爱护人,广扬名章第十四,子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。 译文：孔子说“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人
14、，其名声也就会显扬于后世了。” 一个人要成名成家，就要从培养个人的品开始。,谏诤章第十五,曾子曰：若夫慈爱，恭敬，安亲，扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎。子曰：是何言与？是何言与？ 昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。 因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，
15、又怎么称得上是孝顺呢?” 反对愚忠愚孝,感应章第十六,子曰：昔者明王事父孝，故事天明，事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也，必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。 译文：对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。 孝悌最高境界：感动天地，施于四海,事君章第十七,子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。 译文：在
16、朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。,丧亲章第十八,子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。 孔子说“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。,丧亲章第十八,为之棺、椁、衣，衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜
