《2018春九年级语文下册 第四单元 15《孟子》二章课件 （新版）苏教版》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018春九年级语文下册 第四单元 15《孟子》二章课件 （新版）苏教版（72页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、,导入新课,讲授新课,课堂小结,课外拓展,十五 孟子二章,新课导入,学习目标,1、积累文言字词，品味语言情致。 2、理解作者思想，思考现代人生。 3、训练语言思维，强化朗读背诵。,新课导入,孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时代，面对当时的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的思想主张，他反对不义的战争，主张君主要广施“仁政”。他的这些主张，对于我们今天建设发展和谐社会是有进步意义的。今天 让我们一起来学习孟子二章，进一步 了解孟子的思想。,讲授新课,预习课文 相关介绍,讲授新课,相关介绍,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，被称为“亚圣”。 孟子
2、生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,讲授新课,主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善,讲授新课,鱼我所欲也,孟子,讲授新课,初读课文 整体感知,讲授新课,整体感知,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,讲授新课,熊掌：熊的脚。古人认为珍贵的食品。 苟得：苟且取得。意思是只为求
3、利益，不择手段。 辟：同“避”。,讲授新课,译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。,讲授新课,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 ？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有
4、是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,讲授新课,如使：如果，假使，下文“使”同义。 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。 何不用也：什么手段不用呢？ 由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。是，指示代词，指某种办法。 非独：不单，不仅。 丧：丧失。,讲授新课,译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有
5、比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。,讲授新课,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之 ，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,豆:古代盛食物的器具。 呼尔而与之：（轻蔑的）呼喝着给他（吃）。尔，助词。 蹴：践踏 不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。,讲授新课,译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。,讲授新课,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之
6、奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,讲授新课,万钟则不辩礼义而受之：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它。万钟，丰厚的俸禄。钟，古代的量器。则，连词，这里表示假设。辩，同“辨”。 何加：（有）什么益处。 所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。 得我：感激我。得，同“德”，动词。 与：同“欤”，语气词。 乡为身死而不受：原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，以豆羹）。乡，同“向”，原先，从前。 已：止。这里是“止而不为”的意思。 本心：本来的思想，即“义”。,讲授新课,译
7、文：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。,讲授新课,精读课文 细节感知,讲授新课,细节感悟,阅读课文，思考： 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理
8、，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。,讲授新课,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出 论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,由浅入深，自然明晓,设喻引出,讲授新课,所欲,故不苟得,所恶,故不避患,辨 证 分 析,（正面）,舍生取义,讲授新课,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权
9、，杀人放火等危害国家危害人民的事。,讲授新课,假 设 分 析,（反面）,所欲,莫甚于生（最喜生）,所恶,莫甚于死（最恶死）,何不为（不择手段躲祸）,何不用（不择手段求生）,舍生取义,讲授新课,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因 果 分 析,舍生取义,讲授新课,“非独贤者有是心”中“是心”指什么？,指善心，本性，天性。,为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,讲授新课,升华 主题,递 进 论 说,非独贤者有,人皆有,贤者勿丧,讲授新课,文中说得了“万钟”
10、是为了什么？,为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。,作者认为这种做法如何？,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,讲授新课,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。, 正反对比论证:说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 举例论证:义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。 对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点
11、。,讲授新课,对比论证:用“向”与“今”的不同做法进行对比。 比喻论证:文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。,讲授新课,一词多义： 1、是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎 2、得 得到，拥有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与,字词归纳,讲授新课,3尔 助词 例句：呼尔而与之 代词，你 例句：与尔同销万古愁 4为 为了 例句： 向为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之,讲授新课,二、通假字 1故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠
12、，这里是感激的意思。,讲授新课,三、古今异义 1例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器,2例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是,讲授新课,四、特殊句式 1判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2省略句 例句：向为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。,讲授新课,五、虚词 1、之： (1)助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 (2)代词 呼尔而与之 人皆有之
13、今为宫室之美为之,的,宾语提前，这,助词，无义,他,指羞恶之心,指不辨礼义而受之这件事,讲授新课,2、于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉,表示比较，比,表示对象，对、对于,3、则：连词 万钟则不辨礼义而受之 由是则生而有不用也,表示假设，如果,表示结果，就,讲授新课,4、为： 介词 向为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而为之 故不为苟得也,为了,为了,做，接受,做,讲授新课,5、而：连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼义而受之 向为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之,表并列,表转接,表示修饰,表顺接,表顺接,表顺接,讲授新课,写法归纳
14、,写作特点 1议论严密，层层深入。 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,讲授新课,2善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。,3善用排比。 加强了气势，增强感情，显示出说话人的义正严词，理直气壮。,讲授新课,4善用对比。 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个
15、人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,课堂小结,主旨探究,本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,课堂小结,随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是
16、不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。,讲授新课,孟子,讲授新课,初读课文 整体感知,讲授新课,整体感知,舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。,讲授新课,发：起，指任用。 畎（qun）亩：田地。畎，田间小沟。 举：被举用，被选拔。 版筑：筑墙用的夹板和木杵。古时筑墙，在夹板中间放土，用杵捣实。 鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。 士：狱官。 海：海滨。 市：市场，做买卖的地方。,讲授新课,译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾从狱官手里被释放并举用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。,讲授新课,故天将降大任于是人也，必先苦其
