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1、,最美不过诗经,有一种美无须修饰，那是从心里流出来的歌。有一种美不会凋谢，那是盛开在一个民族血脉上的鲜花三千年涛生云灭，不变的是那跳动着生命活力的人性之美。“窈窕淑女，君子好逑”；“一日不见，如三月兮”；“执子之手，与子偕老”；“投我以木瓜，报之以琼琚”；“谷则异室，死则同穴”；“桃之夭夭，灼灼其华”哦，美哉，最美不过诗经!,诗经概况,原名诗、诗三百 我国第一部诗歌总集 相传孔子删定（司马迁史记孔子世家） 成书年代约春秋中叶 辑西周初年至春秋中期五百多年间的诗歌305篇 诗被奉为经典，改称诗经始于西汉 汉初传授诗经的学派有四个：齐诗、鲁诗、韩诗和毛诗。今见本为毛诗本,诗经的分类,诗经以乐曲的不
2、同，分为风雅颂三部分。 风为地方曲调，大多是民歌（民间传诵之歌），含周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧(hu)、曹、豳(bn) 15国风，也叫国风，共160篇。 雅为首都的正声雅乐，大多是朝会宴飨乐歌，分大雅、小雅，共105篇。 颂为宗庙祭祀乐曲，大多是歌功颂德之歌，分周颂、商颂、鲁颂，共40篇。,振木铎继往开来兴千秋大业 传薪火滋兰树蕙育百代英才,1.振木铎汉书食货志：“孟春之月，群居者将 散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律, 以闻于天子。” 后世以“振木铎”为典故，指兴学，兴教 和弘扬民族文化。 2.滋兰树蕙屈原离骚：“余既滋兰之九畹兮，又 树蕙之百亩。”后
3、世以“滋兰树蕙”比喻培养人才。 3.传薪火庄子.养生主：“指穷于薪，火传也，不知其尽也。”指，“脂”的假借字。古无蜡烛，用脂肪裹薪点燃照明，叫烛薪。薪尽而火种流传。喻道术、学业师弟相传。,活学活用校庆对联（2010.6）,桃李汇聚传媒聚焦经济遍播群贤风采 薪火相传艺术服务市场同绘母校千秋 横批：有声有色,诗经的思想内容,诗经题材丰富，从各个方面反映了那个时期的社会生活、精神风貌及各地的风俗习尚，具有浓厚的乡土情韵、人伦情感和人本意识，奠定了我国文学的现实主义传统。 “饥者歌其食，劳者歌其事，爱者歌其情”。,1、反映爱情婚姻的美好与不幸 关雎静女 子衿 蒹葭木瓜 氓谷风将仲子伯兮燕燕等 2、反映
4、农事和农事的艰难 伐檀硕鼠相鼠七月等 3、 反映兵役徭役带来的痛苦 君子于役伯兮东山采薇击鼓等 4、 反映历史和生活场景 生民宾之初宴 七月等 5、 反映爱国思想 无衣载弛等,木 瓜（卫风）,投我以木瓜， 报之以琼琚。 匪报也， 永以为好也。 投我以木桃， 报之以琼瑶。 匪报也， 永以为好也。 投我以木李， 报之以琼玖。 匪报也， 永以为好也。 投：投送。 琼：美玉。 琚：佩玉。 瑶：美玉。 玖：浅黑色的玉。,击鼓 （邶风） 击鼓其镗，踊跃用兵。 土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。 不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？ 于以求之？ 于林之下。,死生契阔，与子成说。 执子之手，与子
5、偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。,炊烟起了，我在门口等你； 夕阳下了，我在山边等你； 叶子黄了，我在树下等你； 月儿弯了，我在十五等你； 细雨来了，我在伞下等你； 流水冻了，我在河畔等你； 生命累了，我在天堂等你； 我们老了，我在来生等你,一 以朴素的语言描摹事物，以简朴的画 面反映现实。 二 四言为主，形式整 齐；重章叠句，富于乐感。 三 多用赋比兴，抒情 性极强 。,朱熹诗集传说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”,朱熹解释赋比兴,赋 就是陈述铺叙的意思，包括一般陈述和铺排陈述两种情况。比如，卫风 氓就用赋的方法叙
6、述了一个女子同氓相识到被弃的过程。 比 就是比喻、打比方。如卫风 氓中“桑之未落，其叶沃若”，就是以茂盛的桑叶比喻女子的青春貌美。 兴 就是起兴，就是借助其他事物作为诗的开头，为所咏内容作铺垫。如关雎开头：“关关雎鸠，在河之洲”，就用河边雎鸠相思之鸣叫声起兴，来表达青年男子对美丽姑娘的爱慕之情。,老师解释赋比兴,诗经的地位影响,一 、奠定了以抒情为主流的中国文学传统 二 、奠定了现实主义的文学传统（风雅精神） 三 、奠定了中国古典诗温和蕴藉的抒情基调,什么是风雅精神？,袁行霈：“诗经表现出来的关注现实的精神、强烈的政治意识和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为风雅精神，直接影响了后世诗人
7、的创作。”袁行霈主编中国文学史第一卷，高等教育出版社，1999年版。,风雅精神和比兴手法成为后世文学的标杆和取之不尽的营养,1.陈子昂用“风雅精神”倡导文学革新 如与东方左史虬修竹篇序 2.李白、杜甫、白居易都继承了风雅优良传统 比兴的运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。,与东方左史虬修竹篇序译文,东方公足下：文章的衰弊，已经有五百年了，汉魏时期刚健苍凉精要劲健的风骨传统，晋宋时期已经没能流传下来了，然而在流传下来的文献中还是可以找到证明的。我闲暇的时候曾经浏览齐梁间的诗歌，觉得那时的诗歌创作都过分追求华丽的词采，而缺乏内在的比兴寄托，总是长叹不已。追思古人（诗歌的“风骨”和
8、“兴寄”），常常担心浮艳绮靡文风沿袭不断，而风雅的传统不能振作，因此总是耿耿于怀。昨日在解三处拜读了您的咏孤桐篇，真是感到大作透出一种端直飞动的风骨，声情抑扬起伏，语言鲜明精练，音韵铿锵动听。于是心胸为之一洗，耳目为之一新，抒发胸中的郁闷之气，涤荡了心中的沉闷之感。没想到又在您的大作中看到了“正始之音”，这真可以使建安诗人们发出会心的笑意。解君说：“东方先生可以和晋代的张华、何劭相媲美。”我认为这是真知灼见之言。所以我叹服您的风雅大作，写了这首修竹诗，应当有知音之人传布欣赏它。,修竹篇 陈子昂,龙种生南岳， 孤翠郁亭亭。 峰岭上崇崒， 烟雨下微冥。 夜间鼯鼠叫， 昼聒泉壑声。 春风正淡荡， 白
9、露已清泠。 哀响激金奏， 密色滋玉英。 岁寒霜雪苦， 含彩独青青。 岂不厌凝冽？ 羞比春木荣。 春木有荣歇， 此节无凋零。 始愿与金石， 终古保坚贞。 不意伶伦子， 吹之学凤鸣。 遂偶云和瑟， 张乐奏天庭。 妙曲方千变， 箫韶亦九成。 信蒙雕斲美， 常愿事仙灵。 驱驰翠虬驾， 伊郁紫鸾笙。 结交嬴台女， 吟弄升天行。携手登白日， 远游戏赤城。 低昂玄鹤舞， 断续彩云生。 永随众仙去， 三山游玉京。,点评修竹篇,这是一首咏物抒怀之作。诗人巧妙地运用了比兴寄托的手法，通过对修竹的品性、功用、志向的生动描写和丰富想象，赞颂了坚贞不屈的高洁情操，全诗造境壮美，基调乐观豪放，语言质朴明快，洋溢着一股爽朗
10、阳刚之气，大有建安诗人的遗风。,风雅精神与文化良知,一、风雅精神与文化良知的内涵 二、风雅精神与文化良知是文人的为文基准 三、大学生如何继承风雅精神，如何担当文化良知,什么是文化良知,1.有明确的是非观，知道哪些是正义的，哪些是非正义的，不能颠倒黑白，信口雌黄。 2.有历史的责任感。说话、写文章、做事要客观公正，实事求是，尊重历史真实，敢于替弱势群体说话。 3.肩负推进和传承优秀文化的重任，积极投身于民族优秀文化传统的保护和建设中去，而不是满身带着铜臭、城府势力、功利心强。,历代士阶层的共同特点,强烈的以天下为己任的主体意识； 才高八斗，深谋远虑； 一手的锦绣华章：士风兼文风俱佳。 孟子：“如
11、欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”,历代先贤之名言,孔子：士志于道 孟子：君子志于道者 大道之行也，天下为公 管子：以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下 屈原：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 陆游：位卑未敢忘忧国,曹植：捐躯赴国难，视死忽如归 岳飞：精忠报国 麦孟华：天下兴亡，匹夫有责 张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 何谓“民生”？孙中山：民生就是社会的生存、国民的生计、人民的生命。,宋棐（fi）卿的东亚铭,天津东亚毛纺厂1931年建厂后，宋棐卿任经理。 1934年，宋棐卿特聘曾在国外留学专攻心理学并获得博士学位的何清儒
12、就任人事部主任，主持对职工文明教育与精神训练。这在当时的私营企业中实属难能可贵。,宋棐卿与何清儒共同写下了东亚铭，其前三条如下： 一、主义：人无高尚之主义，即无生活之意义。事无高尚之主义，即无存在之价值。团体无高尚之主义，即无强盛之道理。 二、做事：人若不做事，生之何益！人若只做自私之事，生之何益！人若不为大众做事，生之何益！人若只为名利做事，生之何益！若无事可做，要我做什么？若无艰难事做，要我做什么？若不服务社会，要我做什么？若不效忠国家，要我做什么？,三、尽责：事成而又不获罪于人者为理想之才。事成而不得已而获罪于人者为有用之才。事不成而仅图不获罪于人者为无用之才。事不成而又获罪于人者为危险之才。不待命令而自动工作者为中坚分子。等待命令而立即工作者为忠实分子。接到命令而懒于工作者为无用分子。有令不作反讥者为是非分子。 ,思考与练习 1.通读诗经，挑选自己喜欢的三首诗作简要评点。 2.学两首根据诗经演唱或改编的歌曲。 3.背诵课堂上所讲的诗经名篇并会解释其中的名句。,阅读书目 1. 余冠英诗经选，人民文学出版社， 1956年版。 2. 朱自清诗言志辨，三秦出版社， 2007年版。 3. 闻一多诗经新义、诗经通义， 人民文学出版社，2008年版。 4. 朱东润诗三百篇探古，中华书局， 2010年版。,
