《2017-2018学年高中语文第一单元第4课百丈山记练习粤教版选修唐宋散文蚜》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2017-2018学年高中语文第一单元第4课百丈山记练习粤教版选修唐宋散文蚜（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第4课百 丈 山 记人人心中都有一汪清泉，洗濯你的灵魂，滋润着你的生命。只是因为日常的琐碎、生活的纷杂，才掩蔽了她的环珮妙音，朦胧了她的清碧透明。夜阑人静，天籁无声。每逢这个时刻，你才能卸下沉重的面具，拆去心园的栅栏，真实地审视自己，在生命的深处，你终于倾听到一丝悠然的脆鸣。这是一首真善美的诗，像甘霖，像春风，柔慢而隽永。(选自新浪博客)美字体不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。赏美文爬华山我们在险峻的华山上艰难地“爬”着，一边“爬”一边观赏着著名的华山。我见识过怪石嶙峋的张家界，浏览过风景秀美的桂林山，但却从来没有看到过西安这一带的山。西安的华山真高啊，一座座山拔地而起，直冲云霄，从山脚往山上看
2、，根本就看不到头；西安的华山真奇啊，像一朵盛开的莲花，像一匹奔腾的骏马，又像一位羞涩的少女，真是奇峰罗列，姿态万千；西安的华山真陡啊，虽然每一条路的两旁都修筑了铁链和栏杆，但是一个不小心还是有可能会栽倒下去。行至“苍龙岭”，路与名字相对应是修建在陡峭、窄小的山尖上，用工具凿出的路，它酷似一条神气的苍龙停在山岭上，故而得名“苍龙岭”，但我在缆车上远远望去，更像一把巨斧劈开一条小缝的痕迹。走上“苍龙岭”，我的脚有点发颤，手也不由自主地握住路旁的铁链，连走上一级台阶都要花上三四秒的时间，更不要提向后面张望一下，甚至连身旁那云雾缭绕的美丽景色都不敢再多看一眼。及至走完“苍龙岭”，我长舒了一口气，转身向
3、身后望去，才发现原来“苍龙岭”是那么的美丽迷人：远处的“苍龙岭”完全被云雾给淹没了，也正因为这样，前端的“苍龙”就更像是一架从天而降的天梯。更奇特的是远处的一些山峰大半个身体被云雾吞蚀了，只留下了山尖，这就更让人有种似乎走进了仙境，看到了飘浮在云雾上空的仙岛的错觉，这也让我想起了寇准诗中句子“举首红日近，回首白云低”。其实，华山不仅风景迷人，而且还产生了许多传说，其中最有名的便是“沉香劈山救母”。传说玉皇大帝的女儿三圣母因爱慕凡间书生刘彦昌的才华，私结连理。后被玉皇大帝发现，压在西峰巨石下。三圣母石下产子，取名沉香。沉香长大后经仙石指点，执神斧劈开巨石，母子团圆。而西峰巨石上与下形成的空洞也命
4、名为“斧劈石”。坐在索道上，华山雄浑粗犷、险峻陡峭的画面尽收眼底。四周群山环抱，天空万里无云，笔直的山峰直插天际。山上没有尘土，也没有绿荫，仅在石缝处稀疏的点缀零零星星的小草，一座座直戳戳、光秃秃、白花花、赤裸裸的山峰伫立面前，山似刀劈，壁如剑削，巍然伫立，刚直不阿。“会当凌绝顶，一览众山小。”黄山之美、泰山之雄、衡山之秀、恒山之奇、嵩山之绝都引人入胜，但它们显然都不符合武林人的个性，只有华山的险峻与爽直，才是对武林人最好的诠释。站在华山之顶，“当今世界谁主沉浮”的豪迈气概与博大胸怀便了然于心，这正是武林人所想要的情怀！(选自散文吧作文网，有删改)【课内挖掘】朱熹劝学相传朱熹年老时，散步到一所
5、学校。当时正是秋天，当他看到梧桐黄叶随风飘落，不禁感慨万千，想到自己头发已经白了，自言自语地说：“光阴似箭，岁月如流啊！”这时忽然看见一群青少年离室在外打闹戏耍，他深深感到，年轻人不懂得珍惜时间，只有过来人才知道时间宝贵，特别是白发苍苍的人更有惜时如金之感，于是诗兴油然而生，低头思索片刻吟道：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。吟完诗后，到学堂里将此诗写在书桌上，希望那些不知道珍惜时间的青少年看到诗后，能够珍惜光阴。据传这些年轻人看到诗后，确实受到启发，又见是名人朱熹所作，争相传抄，学习也更加勤奋了。【课外运用】渠清如许你的精美八股，沿袭数朝，淘出精英无数，他们满腹
6、经纶，妙笔生花。面对前来朝拜的洋人，他们以“异类”相待；面对精良的炮舰，他们不屑一顾。终于有一天，喷火的枪炮击落了他们的花翎，这才生出“洋务救国”的念头。近代的耻辱，在无上的自信里拉开帷幕。作文近乎固执的坚持，近乎盲目的壅塞，使你在近代落伍，所以，汲取教训的你广开言路，以海纳百川的大度接纳着各式外来文化。你粗暴地推倒有着百年历史的老屋，粗大的柱子里露出鲜红的檀木。一位老人颓然蹲下，用手抚摸着花纹精致的砖瓦，用哽咽的语调讲述着关于老屋的故事，和历史一样绵长、和画檐一样精美的故事。你的勇气，是否来自一张有着“现代化”标题的城市规划图呢？你坚决地将发黄的古籍投入烈火，似乎要焚烧掉这百年的耻辱。你取下
7、黑山白水的丹青，换成印刷考究的广告；你合上沉重的史书，转而品玩通俗易懂的白话文，所以，孩子们不知“孔融让梨”的典故，愈加骄纵，愈加顽劣。你的取舍，是否源于一张有着“现代化”标题的参考说明？你仍然错了。先贤朱熹有诗云：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”一种文化若要有长久的生命力，就必得吐故纳新；一种文化若要延绵不绝，更需要坚守自己。过分相信自我使你腐朽，盲目追随他人使你迷失。渠清如许，我深爱的华夏文化，在与外界的交流中，你能否清澈如许，流淌依旧呢？(选自百度文库高考满分作文)一、基础巩固1下列对加点词的解释，不正确的一项是()A左控垂崖控：临B然前瞰涧水 瞰：俯视C水旱祷焉 焉：语气词D不可殚
8、数 殚：尽解析：C项，焉：兼词，在这里。答案：C2下列句子中的加点字，没有词类活用现象的一项是()A日光烛之B旦起下视，白云满川C石梁跨于其上，皆苍藤古木D天下云集响应解析：A项，“烛”，名词活用为动词，照。B项，“下”，名词作状语，向下。D项，“云”“响”，都是名词作状语，像云彩一样；像回声一样。答案：C二、迁移发散阅读下面的文字，完成36题。诗集传序(节选)朱 熹曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以
9、为教也。昔周盛世时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡守，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱。而其善不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则诗之所以为教者然也。”曰：“然则国风雅颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。所
10、谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟周南召南，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自邶而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，故所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为；而圣人取之，其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此诗之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”问者唯唯而退，余时方辑诗传，因悉次是语以冠其篇云
11、。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。3对下列各项中加点字解释，不正确的一项是()A则亦刊而去之刊：删改B则天子巡守 巡：巡视C以行黜陟之典 陟：罢免D乐而不过于淫 淫：放纵解析：陟：提升、提拔。同诸葛亮出师表：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”答案：C4下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是()A诗歌的产生源于言语不足，感触纯正时，时而劝勉，时而惩戒，就能充分发挥教化作用。B孔子将收录着诗歌的书籍拿出来进行探讨，虽一时无法实现政治主张，但影响千秋万代。C国风大多是出自民间的歌谣，即所谓男女之间的对唱，都是作者有感而发的作品。D这篇序文，根据义理之学，结合历史事实，强调诗的教化作用
12、，熔文学、史学、理学于一炉。解析：原文是：如果感触比较杂乱，所表达的言语不是无可选择，那么身在朝廷之上的人，一定会反躬自问，有所劝勉，有所惩戒，这也就产生了教化作用。答案：A5请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。(1)圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。译文：_(2)其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，故所以为万世法程而不可易者也。译文：_(3)此诗之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。译文：_答案：(1)圣人早已配上音乐，用于民间礼俗，用于国家典礼，以教化天下。(2)言辞温和庄重，含意广博缜密，它们的作者常常是圣贤中人，当然可以作为万代不变的准
13、则。(3)这就是诗经作为一部经典所以能够遍及人事、具备天道、无理不包的原因。6请用斜线(/)给下面短文中画线的部分断句。且所谓文者，务_为_有_补_于_世_而_已_矣_所_谓_辞_者_犹_器_之_有_刻_镂_绘_画_也_诚_使_巧_且_华_不_必_适_用_诚_使_适_用_亦_不_必_巧_且_华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。(选自王安石上人书)答案：务为有补于世而已矣/所谓辞者/犹器之有刻镂绘画也/诚使巧且华/不必适用/诚使适用/亦不必巧且华参考译文：问： “那么诗用什么来进行教化呢？”答：“诗是人心感于
14、外物，弥补言语表达不足而产生的。人心的感触有邪有正，因此用言语表达出来，也有是有非。只有圣人居于上位，感触无不纯正，他们的言语也就都有教化的作用。如果感触比较杂乱，所表达的言语不是无可选择，那么身在朝廷之上的人，一定会反躬自问，有所劝勉，有所惩戒，这也就产生了教化作用。过去周朝兴盛的时候，上自国家祭典、朝廷政治，下至平民百姓，人们的言语无不纯粹无疵，出于正道。圣人早已配上音乐，用于民间礼俗，用于国家典礼，以教化天下。至于诸侯各国的歌谣，在帝王外出巡视时，也一定要各国献上，借以观察民风，以施行进退赏罚的常法。自昭王、穆王以后，逐渐衰落；到了平王东迁，这事就被废弃不讲了。孔子生在这个时代，既然得不到帝王的位置，无法实施劝勉惩戒、进退赏罚的政事，因此只有将收录着诗歌的书籍拿出来进行探讨研究，除去反复，订正纷乱；而对于那些虽好但不足取法、虽恶但不足为戒的作品，也加以删削，做到简明扼要，以传世久远，使学诗经的人根据这个本子，能够考察事情的得失利弊，学习好的，改正坏的。所以
