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1、徐皇后内训1. 要具备良好的德性【原文】贞静幽闲，端庄诚一，女子之德性也。孝敬、仁明、慈和、柔顺，德性备矣。夫德性原于所禀而化成于习，匪由外至，实本于身。古之贞女理性情，治心术，崇道德，故能配君子以成其教。是故仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之。匪礼勿履，匪义勿由。动必由道，言必由信。匪言而言，则厉阶成焉；匪礼而动，则邪僻形焉。阈以限言，玉以节动，礼以制心，道以制欲，养其德性，所以饬身，可不慎乎？无损于性者乃可以养德，无累于德者乃可以成性。积过由小，害德为大。故大厦倾颓，基址弗固也；巳身不饬，德性有亏也。美璞无瑕，可为至宝；贞女纯德，可配京室。检身制度，足为母仪；勤俭不妒，足法闺
2、阃。若夫骄盈嫉忌、肆意适情以病其德性，斯亦无所取矣。古语云：“处身造宅，黼身建德。”诗云：“俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。”【译文】贞洁文静、幽深闲雅、端庄大方、心志专一，这些都是女子的品德性行。孝顺恭敬、仁爱聪明、慈祥和蔼、温柔和顺，这些都具备了，女子的品德性行就齐全了。品德性行原本属于天赋，但主要通过习惯才能养成。它不是从外面来的，确确实实存在于人的自身。古代的贞洁女子能理顺性情，整治心术、崇尚道德，因而能够匹配君子并养成内心的教养。因此，以仁爱居处，以道义行动，以智慧指导，以信誉坚持，以礼仪规范行动，不合礼的事不去做，不合义的事不跟随。行动必须遵循道德，说话必须严守信用。不该说的话说了，祸乱的
3、阶梯就形成了；不合礼的事做了，邪恶就出现了。用门槛限制语言，用佩玉节制行动，用礼仪制约心思，用道德约束欲望，这样就可以修养品德性情了。因此修身正己能不谨慎吗？不损害性情，才能够修养德行；不累及德行，才能够养成性情。积下过失的事由虽然小，但对德行的损害就很大。因此大厦倾危，是基址不牢固的缘故；自身不能修正，是德性有所亏损的缘故。美玉没有瑕疵，可以成为至宝；贞女有纯洁德行，能够匹配王室。能以法度检束自己，足可以成为女子中的典范；能勤俭持家，不忌妒别人，足可以成为女子中的楷模。至于骄傲自满、嫉贤忌能、恣肆放荡、随心所欲等行为，损害一个人的德性，也是不可取的。古话说：“要使身体有地方居处，就要造起房子
4、；要能穿上黑白相间如斧形花纹的礼服，就必须立德行。”诗经上说：“假使你能够充实你的品性，使你自己弥补秉性中的不足，那么幸福对你来说就是常有的事情了。”2. 重视修养身心【原文】或曰：“太任目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。若是者，修身之道乎？”曰：“然，古之道也。”夫目视恶色则中眩焉，耳听淫声则内禠焉，口出傲言则骄心侈焉，是皆身之害也。故妇人居必以正，所以防慝也；行必无陂，所以成德也。是故五彩盛服不足以为身华，贞顺率道乃可以进妇德。不修其身以爽厥德，斯为邪矣！谚有之曰：“治秽养苖，无使莠骄；刬荆剪棘，无使涂塞。”是以修身所以成其德者也。夫身不修则德不立，德不立而能成化于家者盖寡矣，而况于天下
5、乎？是故妇人者，从人者也；夫妇之道，刚柔之义也。昔者明王之所以谨婚姻之始者，重似续之道也。家之隆替，国之废兴，于斯系焉！于乎闺门之内，修身之教，其勖慎之哉！【译文】有人问：“太任眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫秽的声音，口里不说狂傲的话语。像这样就是修养身心的途径吗？”回答是：“对，这是自古就有的方法。”眼睛看了邪恶的颜色，心中就会迷惑；耳朵听了淫秽的声音，内心就会迷乱；口中说出狂傲的话语，内心就会骄纵放肆。这些都是对身心有害的。所以说妇人居处必须正当，才能防御邪恶；行为必须没有邪佞，才能修成德行。所以五彩绘绣的华丽衣服不足以为其身心增添光彩，秉贞顺之操、遵礼仪之道才可以长进妇德。不修养其身心而
6、使其德行有所伤败，这就是邪恶了。有一句谚语说：“整治污秽培养禾苗，不要使杂草滋长；铲除丛生荆棘，不要使路途堵塞。”这就是修养身心能够养成良好德性的原因。身心不加以修养那么品德不能建立，品德不能建立而能成教化于一家的真是太少了，更何况于天下呢？因此妇人就是跟从男人的。夫妇之道也就是刚柔合一的含义。过去明王之所以对婚姻之初很谨慎，是因为婚姻关第到事宗庙、继后世的重要。家庭的兴隆更替，国家的没落兴旺，都关系到这一点。因此对于在闺门之内修养身心的教养，是应该劝勉、谨慎的啊！3. 言语不可不慎【原文】妇教有四，言居其一。心应万事，匪言曷宣？言而中节，可以免悔；发不当理，祸必随之。谚曰：“訚訚謇謇，匪石可
7、转；訿訿譞譞，烈火燎原。”又曰：“口如扃，言有恒；口如注，言无据。”甚矣！言之不可不慎也。况妇人德性幽闲，言非所尚，多言多失，不如寡言。故书斥牝鸡之晨，诗有厉阶之刺，礼严出梱之戒。善于自持者，必于此加慎焉，庶乎其可也。然则慎之有道乎？曰：“有。学南宫绦可也。”夫缄口内修，重诺无尤。宁其心，定其志，和其气，守之以仁厚，持之以庄敬，质之以信义，一语一黙，从容中道，以合乎坤静之体，则谗慝不作，家道雍穆矣。故女不矜色，其行在德。无盐虽陋，言用于齐而国安。孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。” 【译文】妇女的教育有四种，妇言是其中之一。人的内心思考着万事万物，没有语言怎么能表现出来呢？说出的话符合礼
8、节，可以避免后悔的事；说出的话不合乎情理，祸害必定会随之而来。谚语说：“和悦正直之言，不会像石头一样可以转动；诽谤造谣的话，会像烈火一样迅速传遍。”又说：“嘴像上了闩一样，那么说的话永久可信；说话像放水一样，那么说的话没有根据不可信。”说话不可不慎重，这很重要啊！况且妇人的品德性情幽深闲雅，言语并不是她们所崇尚的。多说话多有失当之处，还不如少说。所以尚书上指斥母鸡司晨预示家道没落，诗经上讽刺长舌之妇为厉祸的阶梯，礼记上严肃告诫人们语言可以要内外有别。妇人善于保持其身心的，必定会在这个方面加以谨慎，可能就没有多言之失了。既然如此，那么言语谨慎有方法吗？答道：“有。学习南宫绦就可以了。”缄口少语，
9、注重内心的修养，重视自己的诺言，就可以没有过失。宁静自己的心境，坚定自己的意志，平和自己的心气，恪守仁爱、忠厚，保持庄重、恭敬，端庄信誉、义气，说话或静默之间，从容不迫，合乎礼仪之道、坤静之体，那么谗言邪语无从兴起，家道也极其和睦了。因此女子不要特别注重自己的外貌，指导言行的在于自己的品德。无盐虽然丑陋，但她的话却能被齐王采纳并使国家安定。孔子说：“有好的德行的人必定能说，能说会道的人不一定有好的德行。”4. 保持纯正的行为【原文】甚哉！妇人之行不可以不谨也。自是者，其行专；自矜者，其行危；自欺者，其行矫以污。行专则纲常废，行危则嫉戾兴，行矫以污则人道绝。有一于此，鲜克终也。夫干霄之木，本之深
10、也；凌云之台，基之厚也；妇有令誉，行之纯也。本深在乎栽培，基厚在乎积累，行纯在乎自力。不为纯行，则戚疏离焉，长幼紊焉，贵贱淆焉。是故欲成其大，当谨其微；纵于毫末，本大不伐；昧于冥冥，神鉴孔明；百行一亏，累及全德。体柔顺，率贞洁，服三从之顺，谨内外之别，勉之敬之，终始惟一，由是可以修家政，可以和上下，可以睦姻戚，而动无不协矣。易曰：“恒其德；贞，妇人吉。”此之谓也。【译文】妇人的行为不可以不谨慎。这是多么重要啊！自以为是的，行为专制；骄傲自满的，行为危殆；自欺欺人的，行为狡诈恶浊。行为专制就会使纲常废弃，行为危殆就会使嫉妒、凶暴兴起，行为狡诈恶浊就会使人道灭绝。凡行为有其中之一的，很少有能够善终
11、的。直插云霄的树木，是因为它的根深；直达云端的高台，是因为它的基础厚实；妇人有美好的钟声，是因为行为纯正。根扎得深在于栽培，基础厚实在于积累，行为纯正在于自己尽力。如果不能做到行为纯正，那么无论亲疏都会离去，长幼之间就会紊乱无序，贵贱之间就会杂乱混淆。因此，如果想要成大事，必须在细微处谨慎。如果在细微处放松一点点，树木即使长大了也因成不了材而不能砍伐；幽暗之处什么也看不到时要想到神灵的光照很明亮；如果一百个行为中有一个做得不好，最终也累及全部品德。做到温柔和顺，以忠贞纯洁自律，顺从三从的古训，谨守内外的区别，尽力去做并慎重对待，始终如一，由此可以修治家政，可以使上上下下的关系和睦，可以使姻亲之
12、间友好相处，而行动没有不和洽协调的了。易经上说：“长久地保持良好的德行，贞洁，那么妇人会吉利。”就是说的这些啊。5. 应勤励不息【原文】怠惰恣肆，身之殃也；勤励不息，身之德也。是故农勤于耕，士勤于学，女勤于工。农惰则五谷不获，士惰则学问不成，女惰则机杼空乏。古者后妃亲蚕，躬以率下；庶人之妻，皆衣其夫。效绩有制，愆则有辟。夫治丝执麻以供衣服，幂酒浆、具菹醢以供祭祀，女之职也。不勤其事以废其功，何以辞辟？夫早作晚休可以无忧，缕积不息可以成匹。戒之哉，毋荒宁！荒宁者，刿身之镰刃也。虽不见其锋，阴为其所戕矣。诗云：“妇无公事，休其蚕织。”此怠惰之慝也。於乎！贫贱不怠惰者易，富贵不怠惰者难。当勉其难，毋
13、忽其易。【译文】松懈懒惰、放肆无忌，是身体的祸害；辛勤劳苦、自勉不已，是身体的福气。因此农夫勤于耕种，读书人勤于学习，女子勤于做女工。农夫懒惰，五谷就没有收获；读书人懒惰，学问就不会成功；女子懒惰，织机上就会空荡荡的。古时候王后王妃亲自养蚕，以行动作为其他妇人的榜样；平民之妻，都给自己的丈夫做衣服。做出了功绩有奖励的制度，有了过失则有法律来制裁。纺丝织麻用来供应做衣服，蒸酒、做腌菜、肉酱用来供祭祀时用，这些都是女子的职责。如果对这些事情不勤劳而荒废了自己的工作，怎么能逃避先王之法的惩治呢？早起劳作，夜晚歇息，可以没有松懈懒惰的忧虑；一缕一缕地不停地织，久了就可以成为一匹织物。要以此为戒啊，不要
14、荒废！如果荒废，就好比是刺伤身体的镰刀的刀刃，虽然不能够看见它的锋芒，但不知不觉中就被它伤害了。诗经上说：“妇人本来就没有公家的事情，怎么可以舍弃养蚕织布这样的分内的事呢？”这就是松懈懒惰的邪恶所在。啊！在贫贱的时候不松懈懒惰容易做到，在富贵时不松懈懒惰却难以做到。应不克服困难，同时又不忘记容易的时候。6. 要常存警戒之心【原文】妇人之德，莫大乎端已；端己之要，莫重乎警戒。居富贵也，而恒惧乎骄盈；居贫贱者，而恒惧乎放失；居安宁也，而恒惧乎患难。奉卮于手，若将倾焉；择地而旋，若将陷焉。故一念之微，独处之际，不可不慎。谓无有见乎，能隐于天乎？谓无有知乎，不欺于心乎？故肃然警惕，恒存乎矩度，湛然纯一
15、，不干于匪僻。举动之际，如对舅姑；闺房之间，如临师保。不惰于冥冥，不矫于昭昭，行之以诚，持之以久，隐显不贰，由是德宜于家族，行通于神明，而百福咸臻矣。夫念虑有常，动则无过；思患预防，所以远祸。不然，一息不戒，灾害攸萃，累德终身，悔何追矣！是故鉴古之失，吾则得焉；惕厉未形，吾何尤焉！诗曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”礼曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”此之谓也。【译文】妇人的品德，没有比端正自己更重要的了；端正自己的关键，没有比警惕、戒备更重要的了。处于富贵之时，要经常担心骄傲自满；处于贫贱之时，要经常担心放纵自己失去信心；处于安宁之时，要经常担心经历灾难。拿了酒器放在手里，担心好像要倒了
16、一样；选择了地方作为安身之所，担心好像地要塌陷一样。因此即使是一个念头那样很小的事情，当一个人独处的时候都不能够不慎重。虽说没有人看见，能隐瞒得了上天吗？虽说没有人知道，不是欺骗了自己的良心吗？因此，必须是恭敬而怀警惕之心，常常记着规矩、法度；心境澄澈纯净，不去做不合礼节的事情。一举一动，就好像面对着丈夫的父母；在闺房里，就好像在女师保面前一样。不在幽暗处懒惰，不在明亮处矫情。按照诚的要求行动，长久坚持，无论在阴暗处或明亮处行动都一致，由此你的品德会使整个家族共享好处，你的行动会通达神明，而各种各样的福份自然会聚焦到你这里来了。警戒常存于思虑之中，行动就会没有过失；常常思虑预防灾祸的办法，就能够远离灾祸。如果不是这样，一个想法没有考虑、预防，灾害就会聚集，而且会终身连累你的德行，到时候即使后
