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1、“羿射九日”神话与先、后天互变原理 “射日”是中国古代著名神话，在众多少数民族中也有广泛的流传。学者张勤在中国少数民族射日神话类型与分布一文中提到，目前已发现包括满、蒙古、壮、瑶、彝、苗等25个民族的67篇射日“异文”。与汉族的“羿射九日”神话相比，在少数民族的射日神话“异文”中，太阳的数字有所变化，射日的方式也不尽相同。从易学的视野来看，“射日”神话并未脱离中国文化“天人同易”的传统，少数民族的一些射日“异文”，也可以从易学的角度给出合乎逻辑的解读。“羿射九日”神话与先、后天互变原理学者研究认为，射日神话最早见于战国时代诗人屈原的楚辞天问：“ 羿焉彃日，乌焉解羽？”这两句诗大意是问：羿如何能
2、射日？乌如何会脱落羽毛？“乌”即金乌鸟，古人以之代表太阳。屈原的疑问，说明这一神话在两千多年前就已经成为一个“不解之谜”了。在现存的古籍中，“羿射九日”神话较完整的表述是淮南子本经训中的这一段话：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。?尧乃使羿?上射十日?万民皆喜。”在这段话里，虽然确定了射日的主角是“羿”，但并未明确射下了“九日”。到了距今天1900余年的东汉，王逸在楚辞章句中注到：“淮南言尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”明确了射下九日之数。唐李白在古朗月行中也有“羿昔落九乌，天人清且安”的诗句。要完整、清晰地说明这一神
3、话的内在原理，就要明确回答下面几个问题：第一，什么是“射日”？换言之，在“天人同易”的思维中，“射日”象征了什么？第二，为什么射日的人叫“羿”？第三，为什么射下的是“乌”而不直接是太阳本身？第四，为什么射下的数目是“九”？从易学的立场来说，这些问题中所涉及的要素，正是射日神话合于“天人同易”原理的证据。下面，我们对这四个问题一一进行解答。什么是“射日”？从易学“天人同易”的视角来看，“射日”象征了阳气自子向午的变化过程。在“后天八卦”模式中，子在北，一年之中为冬至，配坎?卦；午在南，一年之中为夏至，配离?卦。阳气在子位为“一阳初生”，至午位达到最强。午配离?卦，离即日。而坎?有“弓轮”之象，坎
4、卦中的阳气自子位逐渐上升到离位，即是“射日”。为什么射日者的名字叫“羿”？羿字上羽、下草头，而“巽为羽”（见虞翻逸象）、为草木，因此可推知“羿”字合于巽?卦之象。以前我们曾多次提到，巽配农历十六日月象，是从月象变化的角度体现“阳极阴生”；而离?卦是从太阳变化的角度体现“阳极阴生”，两者在阴阳变化的意义上是一致的。同时，坎中之阳只有在“阳极阴生”之时，才真正到达离卦之位换言之：坎中之阳这支“箭”，在变化到代表“阳极阴生”的巽?时才真正“射”到代表太阳的离?卦之位，这就是射日者为什么叫“羿”的内在原理。事实上，坎中之阳上升到离位的易学模式在中国文化中并不罕见，只是因为易学知识体系的失传，鲜有学者能
5、识而已。如庄子的名篇逍遥游，采用的就是同一易理原型：北冥有鱼，其名为鲲；化为而鸟，其名为鹏。鹏乘羊角之风，九万里而图南。北冥之鱼，即坎中之阳。坎在北，即北冥。坎为水，水中之阳即鱼；乘风，巽卦之象，与羿同象而异名。九万里而图南，离在南，数为九，即“射九日”之理。为什么羿射下的是“乌”而不直接是太阳本身？从先、后天变化的原理很好解读：因为离?为日，离中之阴为“乌”。射日神话背后所象征的易学原理是先、后天之变，即“先天”变“后天”，产生了灾难；“后天”返“先天”，灾难得到消除。而消除灾难之法即“取坎填离”将坎中之阳与离中之阴置换。坎中之阳这支“箭”射入离卦太阳之中，与之相对应的“乌”，即离中之阴，则
6、下降到坎卦之中。这样，离卦变为乾卦，坎卦变为坤卦，坤为地，即“乌”落到了地上。离坎变乾坤，由“后天”返回“先天”，灾难也就消除了。最后一个问题：射下的“乌”为什么是九个？因为在“后天八卦”模式中，离卦所配的“洛书数”为九。在神话中，乌与太阳是一体的。乌驮着太阳，乌落下，太阳也就跟着落下了。因此，落下的乌数字与离卦之数是一致的。另外，中国文化中以天干表日，地支表月，天干数为十，即十日；地支数十二，即十二月。射下九日，留一日，合于十干之数。少数民族射日神话异体的解读在一些少数民族的射日神话异体中，射日的主角、方式和射日数目虽然有所不同，但仍然可以从“天人同易”的角度给出合乎逻辑的解读。布朗族神话：
7、“太阳九姐妹、月亮十兄弟”布朗族神话中有九日十月之说，可从“洛书配后天八卦”的易学模式中得到解读：离数为九，为日；坎数为一，为月。在易学象数体系中，一与十、百、千、万通用。换言之，一可代十，也可代百、千、万。离九坎一，离日坎月，离女坎男，故有“太阳九姐妹，月亮十兄弟”之说。阿昌族神话：用九丈长的箭射落一个不会降落的假太阳阿昌族神话史诗遮帕麻与遮米麻描绘了一个“不会降落的假太阳”。天神遮帕麻砍下黄粟树做了一张“千斤弓”，砍下大龙竹，做了一根“九丈长的箭”，一箭射落假太阳，拯救了人间。天上又重新出现了天神遮帕麻造的真太阳和真月亮。从易学的角度分析，“不会降落的假太阳”即“后天八卦”模式中的离?卦之
8、象。在自然界的变化中，“真太阳”在一天之中是“有升有降”的，而在“后天八卦”模式中，太阳，即离卦永远在南位，可以说是“不会降落的假太阳”。以箭射假太阳，即以坎中之阳上交离中之阴。离数为九，坎数为一，自坎至离，距离为九，因此要把箭自坎位射到离位，要用“九丈长”的箭。射下了假太阳，离变为乾，坎变为坤，就实现了“后天”返“先天”，灾难也就解除了。比较“羿射九日”的神话，这里射落的太阳数是一个，而数字九用在了箭的长度上。表面上看，二者情节完全不同，但内在的易学原理却是相同的。黎族神话：山猪除掉九日黎族神话人类的起源中说，先是洪水滔天，后是九日焦地，山猪除掉了多余的日月。易说卦有“坎为豕”之说，豕即猪。
9、而离为日，数为九。因此，“山猪除九日”，从易象上讲即是以坎交离，“后天”返“先天”，与“羿射九日”的原理完全相同。仡佬族神话：竹杆打落六日六月水城仡佬族地区流传的太阳与月亮中说，从前有七个太阳七个月亮一齐出现，把地上的居民和禽兽晒死了许多，山林草木枯萎了，水泉也干涸了。这时，来了个名叫阿鹰的壮汉，扛着一根长竹竿爬上了高山，又从山上的大树攀援到天上，用长竹竿打落了六个太阳和六个月亮，剩下的那对日月不敢出来了。从易学的角度来分析，竹杆打落六日六月，很容易从姤（上?下?）、复（上?下?）二象中得到解读。易系辞中说：“阴阳之义配日月”。易经中阴、阳爻的基本依据，从日、月而来。以阳爻为日，阴爻为月，则六
10、画卦乾（上?下?）卦六阳具全，即有“六日”之象；同理，坤卦有“六月”之象。从乾卦六阳开始再加增一阳，则阳极阴生，乾（上?下?）变为姤（上?下?）。从易象上看，乾卦第六爻“上九”下落到姤卦的第一爻“初六”之位，由于上九之爻的落下，代表“六日”的乾卦也随之变化为姤，这就是“六日落下”之理。那么，六日为什么被“竹杆”打落呢？从姤卦之象来看，姤上乾?为“天”，下巽?为木，有“竹杆”之象。巽木连接着天，因此英雄阿鹰“从山上的大树攀援到天上”。正因为乾卦下卦变为巽，才使乾卦变成姤卦，因此可以理解为代表巽木之象的“竹杆”打落了六个太阳。同样的道理，复（上?下?）卦由坤卦而变，坤代表“六月”，再增一阴，也就是一月，变成七月，则阴极阳生，坤卦变为复卦。复卦下卦为震木，与巽木一样，也有“竹杆”之象，因此可以理解为用竹杆打落了六个月亮。
