论语讲要-李炳南(上)

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1、论语讲要开卷语论语,记至圣先师言语之书,自古为学者所必读。至圣孔子,谈学论道,答弟子时人之问,所言皆至理。语及诗书易礼春秋,凡所指点,皆扼一经之要。故欲读圣贤书,求真实理者,当自读论语始。 雪庐老人,东鲁纯儒也。早年入衍圣公幕,后随孔上公迁寓台中。暇时勤宣内典,教授儒经。晚年深感时风不竞,圣教不彰。乃设论语讲习班,广接文教各业有心人士,定期讲习。此即老人讲授言辞,学者笔记之,名为讲要,连载明伦月刊。老人辞世生西,诸弟子议以此记入其全集。逐以明伦所载之文,编辑成册。分由诸子校雠,再经修润。淹迟至今,始告付印。 论语二十篇,为鲁论篇数。其中章次,不相联属。雪公取述而篇志道章,以道德仁艺为纲,俾学者

2、知其要指。道乃人之心体,即中庸云,天命之谓性。是性天然而有,寂然不动,而人不自知。德者由体所起微动之相,亦即初动之心念,人亦昧而不知。仁与艺,皆是体相所发之大用。仁者亲也,厚以待人,推至于物,乃用之根本。艺者,礼乐射御书数,以及一切艺术技能。读论语者,要在知有是道。知而修之,则渐与俗习相远,与天性相近。修至极处,则无俗习,而唯自性,即至圣人之境。圣人通明无碍,无所不能。修是道者,须依事相而行。礼乐以至百工,施于政教百业,皆事也。事本于仁,去争行让,公而无私。初由勉强而行,后则安而行之,入形而上,动念是道,圣功成矣。二十篇中,诸章经文,有说体者,有说相者,有说用者。学者以此四纲,绎其经义,纲举目

3、张,其庶乎学之有道矣。 论语第一章,子曰学而时习之。习者,习其所学圣言圣行也。时习者,无时而不习也。使学而不习,习而不恒,皆非夫子所曰学也。如学夫子温良恭俭让,而好奢如故,与人争夺如故,学习云何哉。又如学恕道,则须己所不欲,勿施于人,须如子贡终身行之。论语二十篇,皆当如是学。诗书易礼春秋,亦如是学。必如是,乃能希圣希贤也。民国九十二年第二癸未季夏月记者敬识论语讲要李炳南老居士(雪庐老人)讲述 弟子徐醒民敬记人非生而知之者,故人生来即须求学。学,觉也,也喻开蒙,学然后知不足,故论语二十篇以学而为首。:,。,。,。孔夫子说:“学习圣贤教导,应用在日常生活中,依教奉行,法喜充满;道业有成,远方有道友

4、来访能把自己所得,广益人群社会,岂不是很欢乐的事。假若时机不合,不逢知音,空怀大才,无处去用也不可牢骚不平,自伤中和。应该养气持志,不怨不尤,等待时机,随缘而不攀缘,这才是君子!”子,古时男子之美称,此称孔夫子。研究任何学问,首先要学做人,天地皆有好生之德,人为天地之心,应具天地之德,始可称之为人,此为中国文化之精髓。学习这里指的是中华圣贤文化,大体就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等这些事。也是人人离不开的事,怎么个学法?必须专心,一门深入,长时熏修。孔子的学行准则,就是志于道、据于德、依于仁、游于艺,这也是中华历代圣贤文化的精粹。:,;,。,;,。有子说:“一个人如果在家

5、孝顺父母,与兄弟朋友和睦友好,就很少会冒犯长辈,不冒犯长辈,决不会扰乱社会治安、违反国家法律;君子凡事求根本,只有具足根本,才能在社会上做事;孝亲尊师、友爱朋友,是仁义的根本”有子,孔子弟子,名若。务者求也,本即根本。君子修道必求其根本,本立,则得其仁,得其大道。何谓根本,孝悌是也。:,。善于辞令(巧言)、以容貌悦人(令色)之人缺少仁义,鲜仁之人(缺少仁义道德之人),难与共事。所以看人不要被花言巧语所惑,也不要被外貌迷住,要看看他是否仁义忠厚。:,。曾子,孔子弟子,姓曾名参,字子舆。孔子尝曰:参也鲁。然勤能补拙,夫子之道,终由曾子一以贯之。曾子说为学之工夫,每日以三事省察自身。一为人办事是否尽

6、忠、是否尽力;二省与朋友交往是否言而有信,不欺骗朋友,也不自欺;三省学习圣贤教导,能否依教奉行。:,。治理有千乘这样的大国,有五种要道:谨慎、守信用、节俭、博爱、使黎民百姓按照自然规律做事。道,作治字讲。乘,兵车也。古时能出千辆兵车,谓之大国。治大国,敬为谨慎。信者诚信。为国者必须举事敬慎,对民诚信。财物出自民间,必须节用。爱人者,人也爱他。使民以时者,顺从自然规律,保护环境。此五者,治国之道。:,;,。作为学生、晚辈,应该在家孝敬父母、出外友爱朋友,做事谨慎而讲信用,亲近有仁人志士,然后在学习其他知识,包括科学技能孔子以五科施教,德行,言语,政事,文学、技能。首为德育,先正其心也。后为文学,

7、以及科学知识。孝:养父母之身、培父母之志,贫士菽水承欢,即是尽孝。出外友爱兄弟、朋友,行为谨慎,做人做事言而有信。泛爱众:以一颗慈悲之心博爱天地万物,起码做到老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。亲仁:亲近有仁德之人。泛爱众:具有慈悲心,爱护天地万物,自觉保护生态环境。亲仁必须选择,泛爱众,却不能选择,应该具有平等的爱心。行有余力:行此五事以外,即是余力。弟子求学,当先以此五事为本。行此五事,有多余的时间精力,再学习其他文化科学知识。:,。,。子夏说:“圣贤之人,轻视美色;奉侍父母竭尽其力,为公司、为社会、为国家服务,全身心投入;和朋友交往,言而有信;这样的人虽然未学圣贤教导,其实已经依教奉行了

8、”子夏,孔子弟子,姓卜名商。贤贤,上贤字作贵重讲,下贤字作贤德讲。易色,易作轻字讲,色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色,以正人伦之始。事父母能竭其力,此理之当然。君者国之领袖,国为大团体,既曰事君,则必先公后私,故曰能致其身。公教人员,食于民,当以民事为先。交友必须信实,办事、言语,皆无欺,可谓有信。五伦为学之本,行在五伦,即是学矣。:,;,。君子不庄重,则无威仪,学习效果就不好,知识不巩固;要亲近忠信的人,交朋友要交和自己一样有追求仁义道德的人,如果与自己这些志向背道而驰,就不要交友,更不能交不三不四的人做朋友,自己有过错,不要怕改过,一定要痛改前非!主,亲也,亲近忠信之人,以忠信之人为

9、师。学须有师,交友必慎!惮,难也。有过,勿难于改也。君子具足四重。即重言,重行,重貌,重好。言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有观。此处好字即是嗜好。嗜好高雅者,如琴棋书画等,则有可观。学者言行貌好皆须学其庄重。:,。如果人民都能谨慎治理丧事、依时追念祭祀祖先,自然民心厚道。丧尽其哀,祭祀祖先则必诚必敬,是为不忘本。:,;,?:、;,。子禽,弟子陈亢。子贡,姓端木名赐。子禽问,夫子周游列国,所到之国,必与闻其国之政,此为求得之耶?抑其国君自愿与之为治耶?子贡回答说,这是夫子以温良恭俭让的德行以得之。如果说是求来的,这种求的方法根本不同于别人。温者貌和,良者心善,恭者内肃,俭乃节约,让即

10、谦逊,具此五者,可谓不求之求,乃令列国之君信而敬之,不疑忌其干人之政,故愿推诚咨以政事,实由人君自与。:,;,。观察为人子弟是否尽孝的方法:父母在世,但观其心志是否肖父。例如父有善行,则承顺之,有不善行,则几谏之。父母殁,乃观其行为。居丧三年,哀思犹若父母存,不改于父母之善心善行。如此可谓孝矣。:,。,。,。,。礼,讲规矩,不能乱。但在用时,应当以和为贵。先王,是先代的帝王。先王为政之道,即是制礼用和。礼由先王所制立,历代虽有增损,但以用和为最美。然而如果无论小事大事,皆用礼,而不用和,则于事有所不行。既知和为贵,然而专门用和,不用礼来节制,此亦不可行。:,;,;,。讲信用特别重要,但讲信用必

11、须符合道义,只有符合道义的信用才能广为宣传。史记苏秦传,庄子盗跖篇等,记载这样一个故事,尾生与女子约会于桥下,女子未来,大水忽至,而尾生为了守信,竟抱桥柱,不肯离去,被水淹死。像尾生这样守信,即是不近于义。恭近于礼,远耻辱也:恭是恭敬人,自己要卑逊,但要近于礼,也就是要合乎礼节,这才能远离耻辱。如果恭而不合礼,便是耻辱。所以不能卑顺过甚。男女婚姻必须慎重选择,必须内心相爱,不失其亲,不贪图对方的财色,这样的婚姻,才能传宗接代。:,。求学求道的人。君子所求者,比食居更重要。所以,食无求饱,居无求安,专心求学为君子立身处世三个原则。君子做事要有远见,辨别事之好坏,好事多做,目前虽好,会造成后患的不

12、能做;君子说话要谨慎,是为慎于言。慎言可使其守信合义。就有道而正焉:有道,是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问,则去请问有道德有专学的人,求其指正。可谓好学也已:以上所说而行,可以说是好学了。:,?:,。:,?:,;。子贡问:人虽贫穷,而无谄求,人虽富有,而不骄傲,何如?孔子回答说,这样做差不多了,然而未若贫而乐道,富而好礼的好。无谄无骄虽可,但不如乐道好礼。贫而乐道,如颜子箪食瓢饮,不改其乐。这比无谄更好。富而好礼,则能以恭敬待人,虽对贫贱之人亦能待之以恭敬,这比不骄更好。子贡即悟孔子之意,便引诗经卫风淇奥篇如切如磋,如琢如磨两句诗问孔子,乐道好礼,此义就是诗上所说的切磋琢磨吗?在诗经尔

13、雅释器中说:骨谓之切,象谓之磋,玉谓之琢,石谓之磨。子贡领悟,无谄无骄,还是不足,须能贫而乐道,富而好礼,始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨,始能成器。孔子乃称许子贡。从此可以与子贡谈诗了。告诸往而知道来者:意思是孔夫子告诉子贡前面的,子贡就知道后面的,能举一反三。诸,之也。告诸往,是孔子告之子贡以乐道好礼,而知来者,是子贡知引诗以解其义。孔子称赞子贡的悟性,能深入义理;诗须悟性,会诗则能鉴往知来。盛衰兴亡之事,皆能预知。子贡悟性好,所以可与言诗。其实贫富不必担忧,财富由财布施而来,如果这辈子贫穷,说明以前财布施少,今生更应该尽力行善积德、努力布施,须知万元不多,一分不少,全在布施之发心;今生

14、富贵,皆由前世布施而来,没有什么值得骄傲的,今生更应该不遗余力乐善好施,才有源源不断的财富。:,。患是忧患。不患人不知我,但患我不能知人。学为君子,有道而人不知,属于天命,无可忧患。若我不能知人,实为大患。为领袖者不得贤才,求学者不得良师益友,都是君子的忧患。:,。为政者,广义指一切政治领导人,狭义指国家元首。政是政治,德是道德。国家政治本于道德,合理、利民,则得民众拥护,譬如北辰之得众星围绕。众星譬如大臣与人民。拱,引申为围绕。人君安居其所,而得臣民围绕拥护,实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性,无论国家领袖,机关首长,甚至为家长者,皆应以德为本。:,:。孔子说,诗经,三百篇,可用一句诗来

15、概括,就是思无邪。诗经原有三千余篇,后经孔子删定为三百零五篇,孔子取舍诗经的原则,用一句话概括就是思无邪,就是人们看到以后,不会产生邪恶的念头,现在很多电视剧等文艺作品以及游戏都在渲染杀盗淫妄,令人身心浮动,所以应该避免这类污染,还有一些有名气的歌星、影星说话使人思邪,这些都是不好的。:,;,。采用法制治国,民众如有不遵者,则齐之以刑。齐作整字讲。即用刑罚来整饬之。这样所得的效果,民众为苟免刑罚,乃服从政令,然非心服。刑罚稍弛,民则犯法,而不以为羞耻,是为无耻。管子以礼义廉耻为治国之四维。国民无耻,亡国之日,不问可知。道之以德,齐之以礼:以道德导民,如有人民不从政令者,则以礼整饬之。如此,所得的效果,便是人民有羞耻心,而且归于正。严格要求自己,做事遵从社会道德规范。:,。孔子说:我十五岁即志于学,就是专心求学。三十而立:至三十岁,已学有所成,非外力所能摇动。四十而不惑:到四十岁,达到对宇宙法则、自然规律不疑惑。遇事可以行权。五十而知天命:到五十岁,更深入知道宇宙法则、自然规律。六十而耳顺:到六十岁能将宇宙法则自然应用,达到耳闻无碍之境。七十而从心所欲,不踰矩:至七十岁时,顺从心之所欲而不踰越法度。顺心而为,所作所为都自然合法,也就是起心动念都不离乎道。这

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