《【100所名校】江西省吉安县二中、吉水二中、新干二中、永丰二中四校2018--2019学年高二12月联考语文试卷 word版含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【100所名校】江西省吉安县二中、吉水二中、新干二中、永丰二中四校2018--2019学年高二12月联考语文试卷 word版含解析（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、此卷只装订不密封班级 姓名 准考证号 考场号 座位号 2018-2019学年江西省吉安县二中、吉水二中、新干二中、永丰二中四校高二12月联考语 文注意事项：1答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。4考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。第I卷（选择题)评卷人得分一、选择题阅读下面的文字，完成下面小题
2、。2018 年 7 月下旬，习近平访问非洲，塞内加尔成为非洲第一个正式加入“一带一路”的国家。2013年，我国提出了构建“一带一路”的倡议。这一跨越时空的伟大倡议， （ ） 。它既传承以平等互利、包容互鉴为核心的古丝绸之路精神，又顺应和平发展、合作共赢的 21 世纪时代潮流。它不仅是一个 的战略构想，也是一条和平发展的共赢之路，还是一项脚踏实地的伟大事业。此倡议受到国际社会的高度重视，得到沿途各国的广泛支持， 国内相关省市也是 ， 其影响可见一斑。五年来，在我国与沿途国家的共同努力下，将使“一带一路”的相关合作取得长足进展。沿途国家正编织以陆、海、空三位一体的立体交通大网络。被誉为现代丝绸之路
3、的新亚欧大 陆桥、贯穿中南半岛国家的中国一新加坡经济走廊，以及连通南亚半岛的孟中印缅经济走廊等，作为“一带一路” 的骨干通道 。沿途区域种类物流中心正在建设中， 各种类型的自贸园区 般出现；一张辐射“一带一路” 的高标准自贸区大网络也正在编织中，最终形成经济走廊沿途的 生产、流通、市场规模效应。1依次填入文中横线处的成语，全都恰当的一项是（ ）A高瞻远瞩 摩拳擦掌 初露雏形 雨后春笋B远见卓识 大展拳脚 初露雏形 星罗棋布C高瞻远瞩 大展拳脚 崭露头角 雨后春笋D远见卓识 摩拳擦掌 崭露头角 星罗棋布2下列在文中括号内补写的语句， 最恰当的一项是（ ）A连接中外，承接古今，赋予古老丝绸之路崭新
4、的时代内涵。B承接古今，连接中外，赋予古老丝绸之路崭新的时代内涵。C连接中外，承接古今，将崭新的时代内涵赋予古老丝绸之路。D承接古今，连接中外，将崭新的时代内涵赋予古老丝绸之路。3文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）A我国与沿途国家的共同努力，“一带一路”的相关合作将取得长足进展。B我国与沿途国家的共同努力，将使“一带一路”的相关合作取得长足进展。C在我国与沿途国家的共同努力下，“一带一路”的相关合作取得了长足进展。D在我国与沿途国家的共同努力下，使“一带一路”的相关合作取得了长足进展。第II卷（非选择题)评卷人得分二、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。“爱”是儒墨两家措
5、意最深的话题之一，它把罕言乃至不言“爱”的道家、法家、名家、阴阳家同儒家、墨家区别开来，也把言“爱”心曲不尽相合的儒墨两家区别开来。孔子由“仁”说“爱”，“爱”只是“仁”心的发用之一；墨子以“兼爱”为其学说的主导取向。而“兼”以“爱”之的底蕴却是由“交相利”之“利”来申说的。从墨子与孔子在“爱”上的这一微妙差异，大致可窥见儒墨两种教化何以终究会各趋一途。随着平等意识的觉醒，清末民初以后的学人多以“兼爱”之所爱不分亲疏厚薄而赞许墨家，并以此贬责主张“亲亲”而爱有差等的儒家。立足于平等对“兼爱”和“亲亲”做褒贬之判，这 在上个世纪的许多年中已被人们视为当然。但如此认同“兼爱”而厌弃“亲亲”，却在更
6、大程度上出于人们对平等和爱的关系的误解。平等属于权利范畴，它只在权利的意义上构成一种值得人们肯定的价值；爱是一种情感，由衷的“爱”原是不能借着“平等”的尺度相强求的。单就爱的情 愫尚应向更广博处推扩而言，墨子的“兼爱”当然是值得称道的，而孔子在从“爱人”的一角度上指点他所谓的“仁”时，却也未尝不曾教诲人们“泛爱众”。“泛爱”并不比“兼爱”爱得偏狭，所不同的是儒家的“泛爱”毕竟连着“亲亲”的根蒂；这由“亲亲”之爱到“泛爱”之爱固然显 出爱的差等来。然而，却正是对爱的差等的认可表明了儒家比墨家更懂得作为一种情而不是作为一种理的“爱”。礼记礼运把“爱”作为人“情”之一而由“情”说“爱”，意味着“爱”
7、在先秦儒者 这里达到了怎样的自觉。对“情”的反省可使人悟出一种“理”，但“情”并不直接就是“理”。墨子以“兼爱”立论，无论他出于怎样好的动机，事实上在他这样做时却是把“情”作为“理”来推证或辩说了。“爱”在儒家学说中从不曾像墨家著述中那样被标举为一个规范某种道理的范畴。 “爱”既然终是被儒者视为一种“情”，而情的可贵又首先在于它必是出于自然而非强制，那么，它在儒家这里便永远只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理，而决不至于被直接以理相称。基督教把“要爱你的仇敌”作为教义写在福音书里，那“爱”是被一个外在的权威要求的，墨家学说的“兼爱”的训示在被要求的意味上似乎不像基督教那样决绝，但“顺天意
8、者，兼相爱， 交相利，必得赏”的说法显然给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位。如果说儒家的 “爱”是出于人之自然的心性发动，因而可勉强以“自律”之“爱”相称的话，那么，墨家所倡说的“爱”则可说是一种有着“他律”性质的“爱”。“自律”之“爱”根自人之心性中自然涌出的“爱”不染涉利益，不权衡得失，因此儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱” 是超功利的，这“爱”本身即有着一种独立的价值。4下列关于“爱”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A“爱”是先秦诸子思想的重要内涵，而诸子言“爱”心曲是不尽相合的，因此，我们根据这 一微妙差异，可以大致将其区别开来。B儒家的“泛爱”连着“亲亲”的根蒂
9、，显出爱的差等。清末民初以后，随着平等意识的觉醒，学人多贬责儒家。C“爱”被儒者视为一种“情”，并没有被标举为一个规范某种道理的范畴，而只在于润泽或滋 养那种与人的心性有关联的性理。D儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱”，可勉强称为“自律”之“爱”，它是一种根 自人之心性中自然涌出的“爱”。5下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）A孔子说的“爱”是“仁”心的发用之一，墨子说的“爱”的底蕴却是由“交相利”之“利” 来申说的，这种不同是儒墨两种教化各趋一途的重要原因。B墨子的“兼爱”是值得称道的，而孔子从“爱人”的角度提出了“泛爱”，在今天看来，“泛 爱”比“兼爱”爱得更为广博。C基督教的“
10、爱”是被一个外在的权威要求的，它的教义甚至说信徒“要爱你的仇敌”，这种 要求与墨家相比显得有些决绝。D墨家学说给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位，其“兼爱”的训示有着被要求的意味，可说是一种有着“他律”性质的“爱”。6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A“兼爱”是有着平等意识的“爱”，但不能以此贬斥儒家之“爱”。因为作为一种情感， 由衷的“爱”是不能借着“平等”的尺度相强求的。B先秦儒者对“爱”的认识达到了自觉的高度，可贵的是他们的“爱”出于自然，发自内心，属于“情”的范畴而不是“理”的范畴。C儒家始终把“爱”作为人“情”之一，而墨子的“兼爱”事实上把“情”作为“理”。
11、这是 两家学说的一个重要差别。D儒家的“自律”之“爱”，没有染涉利益，不会权衡得失，是一种超功利的爱，这“爱”本 身即有着一种独立的价值。阅读下面的文字，完成文后各题。借给你的温暖这天晚上，天下大雪，出奇的冷，养猪专业户王老汉蜷缩在家里的火盆前，他不敢出门。 忽然，狗叫。王老汉极不情愿地打开屋门，一股刺骨的寒风迎面刮来，他打了一个激灵。王老汉哆哆嗦嗦地来到院子里，没见到任何人，可狗还在叫。 院子左边的一排房屋，是猪圈。他逐一查看猪圈，仔细地数，总共 60 头猪连毛发都没少一根。猪没被盗，狗为啥叫呢？肯定有情况，不然，通人性的狗是不会无缘无故地瞎叫的。果然，王老汉在那排距自己的住房最远的饲料库发
12、现了“敌情”：喂猪的苕片饲料少了一袋！王老汉立马来了精神，他赶紧回到屋里，拉上三十岁出头的儿子金华出来寻找。原来下了雪， 现在雪停了，院子里从院门到饲料库、从饲料库到院门各有两行脚印，清晰可辨。金华说：“咱们 跟着脚印去追那偷饲料的人！”王老汉说：“这是一个人的脚印，咱俩去追，可以对付，铁证如山， 看他如何狡辩。”父子俩一前一后顺着脚印一口气追到了蜡子山矿区宿舍。脚印通到一间砖房的门前没了，别想。 窗是玻璃窗，玻璃上结满了冰花。左下角的一块玻璃没了，糊上了报纸。王老汉用舌头舔湿了窗户纸，用手指轻轻一捅，报纸上便出现了一个小孔：一个黑黑的瘦瘦的中年汉子，坐在屋里 的矮凳上，他的头上还冒着热气。啊
13、！那袋装有红苕片的大编织袋赫然放在他的面前。床沿坐着一个双手笼在袖头里的老头，床头的被子下露出一个小脑袋，一个中年妇女站在这个黑汉子的对面。王老汉父子猫着腰蹲在窗户外，大气不敢出，倾听着屋里的动静。 “粮，借来了。这就是，红苕片，100 斤。你还愣着干啥？还不快去熬苕片汤！”汉子的声音。 “妈，快熬，我饿坏了，我要吃苕片汤。”小孩的声音。 “亚龙，这粮是咋借来的？”老人的声音。 “爹，我事先写好了借条，借条压在袋子下。”汉子的声音。 王老汉一愣，心想，我怎么没注意到那借条！真的有？ “这不是偷吗？自打你从娘胎里出来，我是怎么指教你的？做人要本分！还好，留下了借条，人要凭良心。但借粮容易还粮难哪
14、！矿上不开工资，啥时候能还上？”老人的声音。 “爹，这个我想过。车到山前必有路，活人不能让尿憋死，我还有一双手。到春天，矿上如果还不能开支，我就到农村去帮工。听说王老汉厚道，日子也过得殷实，不然我干吗要借他的。 我想去他那里，帮他干活，用工钱抵粮钱”汉子的声音。“快走！”王老汉在心里喊。他拉起儿子往家里赶。进了院子，王老汉急奔饲料库，果然发现 了那张借条：家里无米下锅。借一袋红苕干片。春天还。蜡子山矿区吴亚龙，此据。某某年某月某日 上面还有一个用墨水作印泥盖的“吴亚龙”的私章。太阳从蜡子山上露出头来。吴亚龙推开屋门，见门口堆了一些东西：一袋大米、一袋面粉、一大块猪肉、几条鲜鱼和一袋冻豆腐吴亚龙
15、像见到了天外来物似的翻来覆去地找，竟找不出 一张哪怕是手指宽的字条7下列对小说思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）A小说以“借给你的温暖”为题，揭示了文章的主题，表现了淳朴的人性美。B小说刻画王老汉的形象主要运用了语言、动作、神态、心理、细节等描写手法，刻画吴亚龙的形象主要运用了外貌、语言、动作等描写手法。C这篇小说讲了一个感恩的故事，作者把人物放在大饥饿的时代，用简洁的文字给人物设置了 一个道德困境。D小说很善于设置悬念和伏笔，如“忽然，狗叫”“喂猪的苕片饲料少了一袋”“做了贼还敢亮着灯”等。8小说中两处写到“雪”，分别有何作用？请结合文本简析。9小说中王老汉和吴亚龙，哪一位是主人公？请结合文本谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成文后各题。材料一: 中国的生育政策从产生的那一天起始终在实践中不断调整和完善,一直处于动态调整的“进行时”。上世纪 70 年代,为控制人口过快增长,缓解人口与经济社会、资源环境的紧张关系,我国开始 全面推行
