《5.3 鱼我所欲也 课件11（新人教版九年级下）.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《5.3 鱼我所欲也 课件11（新人教版九年级下）.ppt（28页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、自由颂 裴多菲 生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。,鱼我所欲也,孟子,孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张_论。,作者简介,轲,子舆,儒家,亚圣,思想家,教育家,仁政,性善,文学价值,孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，孟子基本上仍属于语录体，但较论语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条
2、理清楚，只添上题目，就可单独成篇。 孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。,原文:,译文:,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,熊掌:,得兼:,熊的脚掌,是一种珍贵的食品。,同时得到。,鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。,所想要的/所喜爱的。,所欲:,舍:,舍弃。,取:,选取。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
3、。,原文:,译文:,生:,义:,生命,大义,生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,原文:,译文:,有甚于:,苟得:,恶:,患:,辟:,比更重要。,苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。,w，厌恶，与“欲”相反。,祸患，灾难。,通“避”,躲避。,生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以
4、我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。,原文:,译文:,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如使:,何不用也:,莫:,假如，假使。下文“使”义同。,什么手段不可用呢？,没有。,如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？,原文:,译文:,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由是:,通过这种方法
5、。,是故:,因此，由此可见。,采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）,原文:,译文:,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,非独:,不仅仅。,勿丧:,不丢掉/不丧失。,是心:,这种本性。,不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。,第一段：,不为苟得,不避祸患,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者 所恶有甚于死者,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,为义可以舍生,贪生怕死,对比论证,原文:,译文:,一箪食，一豆羹，得之
6、则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,箪: 不屑: 豆: 呼尔而与之: 蹴尔:,古代盛饭用的圆竹器。,古代一种木制的盛食物的器具。,没有礼貌地吆喝着给他。,用脚踢着。尔，助词。,因轻视而不肯接受。,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,嗟来之食 礼记檀弓下：齐大饥,黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。,1、请用最简练的一句话概括这
7、个典故。,贫者不受嗟来之食。,原文:,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 辩：通“辨”，辨别。 奉：侍奉 何加:（有）什么益处。 所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。,译文:,见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？,一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？,守义不辱 存有本心,见利忘义失去本心,2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武
8、不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？,富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。,原文:,译文:,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,乡为身死而不受: 今为宫室之美为之:,乡，通“向”，以前。为，宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。,第一个“为” wi,介词,为了。第二个“为”，wi，动词，这里是接受。,先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。,是亦不可以
9、已乎: 之谓: 本心:,原文:,译文:,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,是，此，这种做法。 已，停止，放弃。,天性，天良。羞恶廉耻之心。,这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,相当于“称作”“叫做” 。,第二段：,弗受、不屑,正面,反面,失本心,第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。,文章结构,第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。,比喻论证 对比论证 举例论证,生与死 义与利,为了,富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈， 此之谓大丈夫。 (孟子) 砍头不要紧， 只要主义真。 杀了夏明翰， 还有后来人。 (夏明翰),人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 文天祥,
