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1、亚里士多德打17岁起就跟随其师柏拉图学习，时间长达20年之久。对亚里士多德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还是他的挚友。然而，在探究真理的道路上，亚里士多德表现出极大的勇气：他不畏权威、不畏传统。他毫不掩饰他在哲学思想的内容和方法上与老师所存在严重的分歧，毫不留情地批评自己的恩师的错误。这很自然引来一些人的指责：亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之徒亚里士多德对此回敬了响彻历史长河的一句名言：“吾爱吾师。吾更爱真理!”,思考：课文节选了孔子与弟子的对话，速读课文，可分为几大类？,1、学生对孔子的评价和推崇类 1、2、3则 2、孔子对弟子的教导及相处模式类 4、5、6、7、8则 3、孔子对弟子的评价和
2、感情类 9、10、11、12、13则,阅读1-3则,【原文】 1 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”,注释 毁：诽谤。 逾：超越。 伤：损伤。 多：只，仅仅。 见：表明。,【译文】 鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。 子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！”,写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，
3、表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。 诋毁其实是无能和妒忌的表现。,【原文】 2、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”,【注释】 “知”通“智”，聪明，智慧。 阶：名作动，踩着台阶。而：表修饰 斯：就。 道之斯行： “道”通“导”，引导。 绥(随):安抚。 和：团结协力。,端木赐,【译文】 陈亢（字子禽）对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？” 子贡说：“高贵的人一句话可以
4、表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”,第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人
5、类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。,写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表达对孔子的无限敬仰之情。,陈子禽用心险恶，手段卑劣。,3、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”,喟然：深深感叹的样子。 坚：坚实深奥。 循循：有次序。 诱：引导。 博：使广博。 卓尔:高大的样子。 末:没有。 由:途径、办法。,【译文】 颜渊感叹说：“老师之道，往上看
6、越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”,颜渊是怎样评价孔子的？ （1）孔子的道高远无边 （2）孔子的善诱让人欲罢无能 （3）孔子的道犹如高耸的东西,才德无与论比，崇拜之情淋漓尽致,这则内容有三： 高度评价老师，也是用比喻的手法； 老师是怎样教导自己的； 叹息自己与老师的差距。,阅读4-8则,孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力,【原文】 4、子曰：“若圣与
7、仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 公西华曰：“正唯弟子不能学也。”,抑：不过 厌：通“餍”,满足 云尔:罢了 已矣：语气词连用,【译文】 孔子说：“如果说到圣和仁，那我哪里敢当呢？不过我朝着圣和仁的方向努力而从不满足，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。” 公西赤（字子华）说：“这正是弟子学不来的。”,【评点】 “学而不厌，诲人不倦”与“为之不厌，诲人不倦”是一致的。这表现了孔子谦虚和执著的品格。但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。,【原文】 5.子曰：“当仁，不让于师。”,【译文】 孔子说：“遇到行仁的事情的时候
8、，对老师也不要谦让。”,原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。,第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师,表现孔子对仁的重视；二是孔子的教育非专制教育,表现孔子对弟子人格的尊重和对平等师生关系的追求。 他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。 与亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。,【原文】 6.子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”,【注释】 1、二三子：这里指孔子的学生们。 2、隐：隐瞒。 3、吾无隐乎尔：状语后置，相当于“吾乎尔无隐”。 4、 是丘也：是，这。也，表判断。,【译文】 孔子说：“学生们，
9、你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”,评析 第6则，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。表现了孔子诚实、正直的品格，也表明孔子心胸坦荡，光明磊落。以及孔子对学生人格的尊重。,7、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。” 子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”,注释 1、之：到去。 2、弦歌：弹琴唱歌。 3、焉：怎么。 4、诸：“之于” 5、使：使唤。 6、戏：开玩笑。,【译文】 孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微
10、笑着说：“杀鸡怎么用得着宰牛刀！” 当时在那里做地方长官的言偃（字子游）回答说：“从前我从老师那里听说：地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。” 孔子说：“诸位！言偃这话对啊！我前面的话不过是跟他开玩笑罢了！”,第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。也表现出孔子知错就改的品质。,注释： 1、南子：卫灵公夫人，淫乱放荡，名声不好。当时把持着朝政。 2、“说”通“悦”，高兴。 3、“矢”通“誓”,发誓。 4、所者：假如的话。,【原文】 8、子见南
11、子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”,【译文】 孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”,第8则，子路对于子见南子十分不满，因为子路不悦，怀疑孔子做了不合礼的事，逼得孔子居然反复的对天发誓，保证自己没干，否则就让天厌弃我吧，让天厌弃我吧（运用了反复的修辞手法）。从这里可以看出子路对老师仍持率真的态度，不因孔子是老师就对自己不满之事三缄其口。 表现出孔子的率真、可爱、善良、敦厚,孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比
12、较麻烦的事情。 所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即“瓜田不纳履，李下不正冠。”孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。,思考：第5则到8则，表现了孔子的什么品质和怎样的师生关系？ 对弟子的尊重，平等待人的品质和率真、和善的人格。 平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系。,学习9-13则,孔子对弟子的评价和感情,【原文】 9、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”,箪:竹制或苇制的盛器，常用以盛饭。 饮：喝的东西，这里指水
13、。 陋:狭小、简陋。 堪：忍受。,【译文】 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个“安贫乐道”的君子形象。,学习第十则 1、重点字词 以吾一日长乎尔 毋吾以也 则何以哉 尔何如 如或知尔 如五六十 如会同,非曰能之 端章甫 舍瑟而作 何伤乎 春服既成 莫春者 吾与点也,因为,通“已”，停止,怎么样,怎么做,如果,了解,或者,或者,能做什么,穿上礼服,戴上礼帽,站起来,妨碍,穿好,“暮
14、”,赞成,孔子对弟子们所谈的人生理想，表示了怎样的态度？ 对曾皙表示赞同，甚至欣赏。 对子路表示否定，但心平气和，只在微微一笑中流露出一丝不满情绪。 对冉有、公西华没有表示可否。,孔子为什么赞同曾皙的志向？ 子路、冉有、公西华三人的志向是如何治国平天下。 他批评子路，是因为他“率尔而对”，“其言不让”。即他不讲“礼”。在孔子看来，没有礼就没有一切；纵有天大的政治才干，也不能治理好一个国家。 冉有、公西华二人尽管态度谦逊，但所谈的内容无非是为邦为国一套，这在当时的孔子看来似乎是不那么感兴趣了。,曾皙没有谈到治国大事，但他给我们勾画一幅优哉游哉，老少同乐的清明上河图的，构画一幅和谐大同、太平盛世的
15、图景，充分表现了曾皙仁爱思想和他治理国家的一种远大理想。 在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，所以孔子由衷地发出赞叹曾皙的话。 孔子不满子路是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼遇非礼乃儒家人生理想中的首要问题。,【原文】 11、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”,注释 疾：重病。 牖：窗户。 斯：这样。 也：句中语气词，表舒缓语气。,【译文】 伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人
16、竟会得这样的病啊！”,原文 12、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”,译文 颜渊死了。孔子说：“唉！上天要了我的命！上天要了我的命！”,评析 颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：“唉！老天要了我的命！”体现了孔子对弟子爱的深沉！,原文 13、颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”,恸：极度悲痛。 夫：此，这。,译文 颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：“您太悲痛了！”孔子说：“真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？”,为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的不太一样？,第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”上天亡我，亡我文化。,(一)弟
