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1、现代书法文化的前史性嬗变与审美认同的论文当我们欣喜于当下众生喧哗的书法文化状态的现代性建构并迷醉其中，以优游姿态试图与当下的书法文本构筑、语言表达契合共振之时，回视传统书法文化与现代书法表现范式的对抗与应和，震惊于被喧嚣与浮华所遮蔽的书法意象和言说方式的同时，我们不能不以审慎、自觉的意识来回应时代的点召。“在多重话语与意象的共存中”，探索深潜在传统与现代的历时的嬗变与共时的并存中或隐或显的民族心理、情感机制，在文本的流衍中寻得与民族生活相适应的诗意的艺术建构，以期寻得民族文化心理对现代书法文化的审美认同。书法文本自其肇端以降，始终是以前史性状态作为物质留存与自我身份诗意言说的。所谓前史性物质留
2、存状态，指在自然汰变过程中，任何一种物质镜像从其产生的一刹那就已具备的能够表征当时历史状态的价值定位与存在资格，也就是说，书法文本这种物质实体既存在于史前文化中又存身于其诞生并留存着的历史时态中，以自身的存在姿态彰显那一时代的文化状态。这里的“前史”一词，是包含史前与自史前时代以降至某一“现代书法文本”出现之前两段历史时间的。作为时空留存的物质性表征，书法的现代性言说方式冲决了几千年的文化范式，打破了书法艺术流变过程中已然存在的自律运动状态，开始了新的带有文化震惊意味的文本模式建构，在与西方文化的对话与潜对话、艺术文化视觉的转向中形成了独特的自我表达机制。可以说，现代书法走了一条与传统书法文化
3、精神迥然的道路，即在喧嚣中冷静追思探寻新的文本构筑模式的意象源流，以史前文明和历史上历时存在的艺术化符号留存为主要关注维向，甚或将艺术触角伸展到超越时空的潜意识中，析离、整合，从而构成能够言说当下书法叙事的文本。此种文化现象的出现是“当代中国书法在传统观念和外在文化的双重压力下，新的异质性和文化动因向这具有数千年传统的艺术形式的大量渗透”（3）对传统艺术叙事表达机制与文本言说范式强大冲击下的必然结果。东西方文化的互渗与共融，以及“当代书法创作已经进入以展览为中心的新时期”的文化语境，大大触恸传统书法文化的千年积淀，在此文化语境中奔突与寻绎，刺激并衍生出变形化的艺术审美表达文本现代书法。审视传统
4、书法艺术的精神表征：“重意不重形”、“书之妙道，神采为上，形质次之”，（见图1）如何寻得民族艺术现代性审美心理的认同，则是艺术生命走向的嬗变之维，书法新质性的诗意表达，更需当下文化语境的催生与激发。透过深层文化心理的遮蔽，我们可以看到，“此时的现实欲望和追求以及艺术的话语表达机制，不再是俄狄浦斯式的向内回归或陶渊明式的退守在对抗与冲突面前转过身去感知自然的宁静和谐”，“冲突性体验在艺术实践中具有较强的代表性，表征的充满对抗和冲突的意识形态以及一种社会心理的驱动与追求，这对于传统文化心理和生命存在方式无疑提出了强有力的挑战与冲击。”（4）“盖文体通行既久，染指遂多，自成寻套，豪杰之士，亦难于其中
5、自出新意，故遁而作他体以自解脱。”（5）现代书法这种标举以墨色的浓与淡、干与湿，节律的轻与重、缓与急，意象的破碎与文本的整合为时代书法艺术特色的文本构筑范式恰恰是对传统范式（包括文字造型的解构与重塑）甚或对整个书法文化存在方式的冲击。古与今、传统与现代的对话，冲突已不可避免。抗拒与拯救，建构与逍遥，探究现代书法精神，追寻诗意，是书法艺术突变与流衍中最具现代意味的挑战。书法文本存在的诗意，是中华民族本有的、逐渐积淀并时时勃发的能够言说自我文化定位与身份认同的审美共感即审美文化心理。诗意的寻觅过程即是书法现代性文本建构身份得以认同的过程。“在传统书法历史原级性与现代书法现实流动性之间的对抗、冲突与
6、裂缝中”艺术实践者如何寻求书法意象并将其加以审美变形或情感投射来寻找解决现实问题的方式与途径，以及如何与当代书法生存的文化环境即“视觉文化”、“展厅文化”相适应并葆有艺术的生命意识与传统留存最终获得艺术精神自洽与诗意表达？基于此，本文将力求在对现代书法文化现象进行言说与梳理的同时，揭示出现代书法在新的文本表达机制干预下的诗意寻绎历程。一 诗意的积淀与选择作为建构现代书法文本的艺术形象，是书法文化诗意寻觅与表达的重镇。传统与现代的转换与承继，能否以现代意识观照传统，对传统重新认识和发现，以前史性与前瞻性的目光与胆略洞察传统艺术形象中所蕴涵的现代性留存，尤其是对史前艺术符号的借构，成为传统文化进行
7、现代性转化的关键。当然，一些具有现代性意味的诸如西方现代艺术表达方式、日本墨象派书法艺术、中国传统水墨绘画艺术等既具形又重意的文化层部也是现代书法艺术的源泉。所谓“现代性”，指的是转瞬即逝的、即兴偶成的、意象多变的事物的那一半，另一半则是永恒不变的，（7）这种不能蔑视或取消的转瞬即逝、即兴偶成、变化迅疾的因素是现代书法拨冗寻幽的关节点与求取内核。而当下书法文化借鉴方式不期然都是以“陌生化”文本意象借取与建构机制对现实生活话语言说和形象来做前史性探寻的，在艺术的嬗变与艺术意象中寻求可塑断片，与之交感，寻得原初艺术文本表现的可能。现代书法艺术在其文本意象源上，始终以一种“文化自觉”的姿态来观照，在
8、人类文化历史长河中曼倩其身，以众多书法文本为意象源，以自我的艺术理想在审美历程中做有价值的停驻。审视现代书法文化境况，艺术家的艺术视觉以及最终停驻点，已从传统笔墨书法文化或秀妍温文如溪水潺流的空灵（见图2），或激荡狂放若鹰隼绝叫冲天的雄壮这两种审美维向中游移开来，独对史前岩刻艺术，画像砖碣等等符号艺术化比较强的前史文化（见图3）情有独钟。众多书法艺术家惊喜的发现，用诸如此类与传统书法文化殊异的艺术意象源来构建现代书法文本，较易与当下书法文化语境相契合，从而形成既符合时代艺术潮流又独标书坛的书法风貌。这无疑为书法艺术在流衍历程中应和时代文化语境而呈现“宏大叙事景观”提供可能性层面，既彰显艺术精神
9、与价值走向，又标举艺术家的精神旨归与生命情态。对现代书法文本意象源的寻绎，就是艺术家自我艺术情感与生命体验的寄寓与彰显。而艺术精神的寻绎与艺术家情感与生命的寄予，恰恰是在陌生化文本建构机制中寻得并诗意地表达出来的。陌生化创作机制作为文本构筑方法，以什克洛夫斯基为肇端，认为当我们对事物的感受变得习以为常时，我们的感受往往就会成为一种机械反应，对被感觉的事物视而不见，听而不闻，越过感觉而直达认识，仅仅是知道事物存在而已，并不能说出什么来。而陌生化机制则是意念中事物在反常（陌生）化后，就打破了感觉上的惯常性，事物变得鲜明可感，使我们回到原初感觉的震颤瞬间，尤其提倡以陌生化机制将取诸现实的各种材料进行
10、变形处理，产生距离感，造成神秘意味，使之成为艺术的构成因素。因之，当下书法文化的文本建构机制也积极采用，成为现代书法文化向传统书法文化殖民并君临其上的有力变绎原则。“历史前进一步，往往伴随着向后的探本求源”，如果说清代碑学是以走向山林，走向萧山古寺，寻找失落的碑刻而引发书法文化的一次变革，那么，现代书法弃绝传统模式，在民间书法、碑刻、铸模、器物、岩刻、残币、简牍等野逸物什中追寻先民的具有现代文化意味的形体、断片、文本甚至精神遗留进而追问人类失落的童心，（9）则是在当前文化语境召唤下，艺术家以前史性视角、陌生化文本创作机制来观照具有文本价值、涵咏意味的艺术留存的自为自在的文化行为。在艺术意相的探
11、寻中，大量具有现代书法意味的前史文明在清代碑学余震的波及下，由艺术家选择梳理出来，甲骨文的出现震颤了传统符号文化，也冲击了原初流衍的民族审美文化心理，使得人类的审美视角空前的敏锐与宏阔起来，在前史文明中溯流而上，追寻时下熟识的文化构成的原初意蕴。现代书法文本建构试图于潜移默化中寻求前史文化的自然见出，增强文本表征的整体蕴涵，进而寻得当下书法文化与前史文化在悖谬与融合、冲突与互渗两难抉择处的文化根性，即民族审美文化心理的认同。二 诗意的表达与栖居对现代书法文化的历史境遇、身份与姿态进行整体性关注之后，我们将就现代书法在当前文化境遇中的诗意寻绎状态进行深入探究。观照二十世纪书法文化流变历程，可以见
12、出，是多元文化镜像传统性、新传统性、现代性相互抗争，并由现代书法文化向其它书法文化殖民并取得话语言说霸权的衍革期。现代书法，作为标写时代书风的新的文本镜像，是在新的历史境遇下，既有对时间的叙事，即历史历时存在状态中书法文化的时态，又着重于其被指称为一种文化现象的话语界定。能够言说当下书法在意象借取、文本建构范式重新书写的因由、以及如何应和时代点召，进而契合处于流衍过程中积淀千年的民族审美文化心理。为便于本文清晰解读、梳理现代书法文化现象和论说方便，在此，拟将现代书法文化分为前现代书法、类现代书法与现代派书法三种书法文化镜像，在对每一种镜像作梳理探究时，以美学视角对其内在精神和外在形象进行探寻，
13、并在探究过程中审视三种书法文化镜像在书法文化语境中的各自定位，明晰前现代书法、类现代书法的存在状态（既为现代派书法的衍革与突变做准备又与其共时存在于书坛）。关于现代书法文化镜像的三种形态划分，笔者是依据现代书法文化存在的整个镜像表征以及三种形态各自对传统书法的内在精神与外在面貌的状写来作划分的，在此，我们可以通过对能够彰显现代书法流变面貌的艺术文本的解读来洞悉现代书法文化三种形态在陌生化文本构筑机制干预下的镜像的衍革与诗意寻绎的过程。前现代书法既作为书法艺术文本的时间言说又展现文本本身的艺术特征，其文本创作以陌生化机制观照传统书法文化，多以纸本（丝绢）文化即以笔墨工具创造的前史留存作为意象源（
14、碑碣作为记功谒吊的书法载体，受其功用限制多以端庄秀妍、规矩方圆出之），从中析离并以笔墨工具的特殊性构建既含传统书法意蕴又微谙现代意味的书法文本，对笔墨技巧（以画法建构书法）甚或对点画作微异于传统书法的笔到意到的书写状态的扬弃，不求点画的精准，但却自具神气。以此为征相，前现代书法文化虽与传统审美意识相疏离却颇具神韵。李骆公、谢无量的书法文本在同时期的书法文化语境中，风格极为怪异，一度处于尴尬两难境地，视为离经叛道的艺术，但是细细读来，线条乃至整个文本不过是经过陌生化审美创作意识干预的产物，完全没有脱离开传统文化语境，是传统书法文化观念的线条以陌生化处理机制来呈现特别韵味的非异质性（相对传统）变体
15、呈诸方式。水与墨的融契，作为中国画的表现构成，使众多艺术家耽身此道探索不息。墨之凝重与水之至清两相交契，通过以水裹墨、以水破墨、以墨裹水诸多水墨处理方式观照事物，意象空灵、意境悠远。远山近水，毕现画家闲逸悠适的襟怀，黄公望富春山居图可以见出。李骆公深谙“以水裹墨”绘画技巧，且在艺术文本的转换间（绘画向书法）将这一陌生化观照机制诗意的表达出来，独抒性灵，于浓淡干湿的画意散溢其超逸的审美诗情。单就书法技法来看，“以水裹墨”，即是以水与墨 的友契来标写书法线条的浓重或轻淡，线条外刚内柔，刚柔相济，中间墨色清淡、外部较浓，淡则轻灵、悠空，重则沉而不滞、凝而静笃，气脉畅达，体势独异，文本流溢自信与温存的
16、风貌，温润和美，如坐春风、如沐秋月，气息青春典雅，气韵古朴蕴藉，是直观的图画式表达，直接昭示出书法诗意寻求的状貌，这就打破了千百年来传统书法文化的范式，摒弃了原初的或如江河日下一泻千里、或温文尔雅若笑女拈花娴静淑仪之书法文本建构，转入对文字母体进行原初观照，既以篆书的象形使书法文本颇具图画之貌，又使以水裹墨的陌生化机制处理的线条尽得书画风流。如果说李骆公书法文化的前现代性符合原初绘画（类绘画文字处理）文字表征，那么，谢无量“孩儿体”则是在纯粹自我情性于静观默察之中寻得诗意语言的逸趣。（见图4）其书法语言疏离于喧嚣，归于恬静隽永，既有古韵悠扬的陶然醉意，更具艺术生命力勃发溢荡的诗性潜因，独标风神，自具神韵，“不受古人牢笼，超然独出”（张维平松轩随笔），味厚神藏，落笔厚重，劲气内敛，结字与线条生拙稚凝之中蕴藏遒媚之态，“拙中含姿，淡中入妙，”十分含蓄蕴藉，“笔短意长”，深谙恬静意态，于稚拙处见胜而殊异传统书法文化。其本真情态借由稚气朴拙的犹如孩童写就的文字语言表达出来，脱却心身负累，寻得
