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1、高二第二学期期中考试 语文试题 第卷（阅读题，共73分） 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成13题。 传统文化的内容实在是太多，尤其是现在文化泛滥，要对传统文化做定义成了难事。还是回到经典，易经云“观乎人文，以化成天下”，这当是对文化最好的解释。简单讲就是观察人类文明，从而以人文精神来教化天下，目的是要使得人人都成为圣贤君子。所以文化不只是名词，更是一个动词。“化成天下”是每个知识分子（古代就称为“士”）所必须实践的责任。这个责任自然是很重大，履行这份责任自然是很艰难，故而曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”。 从“化成天下”的内
2、涵理解，传统文化的主干就是儒释道三大文化传承，涵盖宗教、哲学、文学、历史、军事、权谋、经济、医学、科技、艺术等等方面。这些内容，大致上可以分为两大类，即心性之学与事功之学。其中宗教、哲学、文学等偏于心性之学；历史、军事、权谋、经济等偏于事功之学。只是偏于，并非绝对。因为心性与事功本就一个为“体”，一个为“用”（如：火为体，光为用），并非打成两截。 其中，尤以心性之学为整个传统文化的核心。 “心性之学是中国学术文化的核心所在，乃中国文化之精髓。”正是独特的心性之学，使中华文化有着明显区别于其他文化的特征，也是中华文化的一大优点长处。弘扬传统文化，必不能绕开、甚至抛弃心性之学而为之。否则所传播的不
3、过中华文化之躯壳。 心性之学，所解决的是人对自我的认识和改造的问题，展开来就是人文；事功之学，所解决的是人对外境的认识和改造的问题，展开来就是科技。心性的修炼可以增长智慧和德行，从而完成自身境界的提升和圆满（包括对认识自性、体悟天道、扩展仁心、觉察真相、驾驭方法等等方面），最终的目标是成为不被烦恼和痛苦所侵染的圣人；事功的学习可以增长方便，从而完成外境改造和利益他人的事业。 智慧与方便是我们能圆满解决人生所面对的各类问题，从而安享幸福的两个轮子。从一定意义上说，智慧首先可以利益到自己，而进一步利益他人则离不开方便。智慧需要通过方便才能利益到更多的人；方便需要根植于智慧才能于人于己起到真实利益，
4、而非成为害人害己的工具。 儒家的理想是“内圣外王”、“修己安人”，或者讲“明明德，新民，止于至善”。修己的具体内容就是“明明德”（明德是每个人本有的智慧德相，修心就是使本有明德发露光显），这是内圣的过程。安人的内容就是“新民”（帮助他人改过自新，发明本有之明德），这是外王的过程。这样不断的扩充，不到至善就不停歇。 这就是中国古来文化的核心理想和追求。从一般意义上讲，佛道儒都是如此。但在认识明德的方法、发明明德的次第、新民的方便，乃至最后的成就方面有深浅圆偏之别。 1.下列对于“观乎人文，以化成天下”的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A. “观乎人文，以化成天下”意思是观察人类文明，从而以人
5、文精神来教化天下，它来自儒家经典易经，是对中国传统文化最好的解释。 B. “观乎人文，以化成天下”的目的是要使得人人都成为圣贤君子，因而中国传统文化不只是一个静态的名词，更是注重作为的动词。 C. “观乎人文，以化成天下”赋予中国知识分子的责任是很重大的，履行这份责任自然是很艰难的，因而曾子才有“任重而道远”的感叹。 D. “观乎人文，以化成天下”的内涵是传统文化的源头，涵盖了宗教、哲学、文学、历史等内容的儒释道三大文化传承是其三大支流。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分） A.中国传统文化的内容大致上可以分为两大类，即心性之学与事功之学，在这两类中，心性之学是“体”，事
6、功之学是“用”。 B.中国传统文化的核心就是独特的心性之学，心性之学是中国传统文化的精髓，它包括宗教、哲学、文学等。 C.事功之学，所解决的是人对外境的认识和改造的问题，展开来就是科技。事功的学习可以帮助人完成外境改造和利益他人的事业。 D.心性修炼增长的智慧和事功学习增长的方便，可以让我们圆满解决人生所面对的各类问题，从而安享幸福。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分） A.心性之学，是中华文化的一大优点长处，使中华文化有着明显区别于其他文化的特征，因而弘扬传统文化，必不能绕开、甚至抛弃心性之学。 B.心性之学，所解决的是人对自我的认识和改造的问题，最终的目标是使人成
7、为不被烦恼和痛苦所侵染的圣人。 C.从一定意义上说，智慧首先可以利益到自己，而进一步利益他人则离不开方便，这就表明传统文化有首先考虑自己利益的特征。 D.佛道儒虽然各有特点，区别很大，但从一般意义上讲，“内圣外王”的理想却是它们共同的核心理想和追求。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（19分） 阅读下面的文言文，完成4-7题。 苏琼，字珍之，武强人也。琼幼时随父在边，尝谒东荆州刺史曹芝。芝戏问曰：“卿欲官不？”对曰：“设官求人，非人求官。”芝异其对，署为府长流参军。文襄以仪同开府，引为刑狱参军，每加勉劳。并州尝有强盗，长流参军推其事，所疑贼并已拷伏，唯不获盗赃。文襄付琼更令穷审，乃
8、别推得元景融等十余人，并获赃验。文襄大笑，语前妄引贼者曰：“尔辈若不遇我好参军，几致枉死。” 除南清河太守，其郡多盗，及琼至，民吏肃然，奸盗止息。零县民魏双成失牛，疑其村人魏子宾，送至郡，一经穷问，知宾非盗者，即便放之，密走私访，别获盗者。从此牧畜不收，多放散，云：“但付府君。”有邻郡富豪将财物寄置界内以避盗，为贼攻急，告曰：“我物已寄苏公矣。”贼遂去。郡中旧贼一百余人，悉充左右，人间善恶，及长吏饮人一杯酒，无不知。琼性清慎，不发私书。道人道研为济州沙门统，资产巨富，在郡多有出息，常得郡县为征。及欲求谒，度知其意，每见则谈问玄理，应对肃敬，研虽为债数来，无由启口。其弟子问其故，研曰：“每见府君
9、，径将我入青云间，何由得论地上事。”有百姓乙普明兄弟争田，积年不断，各相援引，乃至百人，琼召普明兄弟对众人谕之曰：“天下难得者兄弟，易求者田地，假令得地，失兄弟心，如何？”因而下泪，众人莫不洒泣，普明弟兄叩头乞外更思，分异十年，遂还同住。禁断淫祠，婚姻丧葬皆令俭而中礼。又蚕月预下绵绢度样于部内，其兵赋次第并立明式，至于调役，事必先办，郡县长吏常无十杖稽失。当时州郡无不遣人至境，访其政术。天保中，郡界大水，人灾，绝食者千余家。琼普集郡中有粟家，自从贷粟以给付饥者。州计户征租，复欲推其货粟。纲纪谓琼曰：“虽矜饥馁，恐罪累府君。”琼曰：“一身获罪，且活千室，何所怨乎？”遂上表陈状，使检皆免，人户保安
10、。在郡六年，人庶怀之。遭忧解职，故人赠遗，一无所受。 毕义云为御史中丞，以猛暴任职，理官忌惮，莫敢有违。琼推察务在公平，得雪者甚众，寺署台案，始自于琼。迁三公郎中。赵州及清河、南中有人频告谋反，前后皆付琼推检，事多申雪。尚书崔昂谓琼曰：“若欲立功名，当更思余理，仍数雪反逆，身命何轻？”琼正色曰：“所雪者怨枉，不放反逆。”昂大惭。京师为之语曰：“断决无疑苏珍之。” 旧制以淮禁，不听商贩辄度。淮南岁俭，启听淮北取籴。后淮北人饥，复请通籴淮南，遂得商贾往还，彼此兼济，水陆之利，通于河北。后为大理卿而齐亡，仕周为博陵太守。 （节选自北齐书苏琼传） 4. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
11、（3分） A. 署为府长流参军 署：部署 B. 禁断淫祠 淫：过分，过度 C. 乃别推得元景融等十余人 推：推断，查获 D. 资产巨富，在郡多有出息 出息：放高利贷 5. 下列各组句子中，全都表明吏民对苏琼的信服的一组是（ ）（3分） 民吏肃然，奸盗止息 从此牧畜不收，多放散 每见则谈问玄理，应对肃敬 当时州郡无不遣人至境，访其政术 寺署台案，始自于琼 京师为之语曰：“断决无疑苏珍之。” A B. C. D. 6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A苏琼对事情有独到的见解，办案细致用心。对于为官一事，幼时的苏琼就有其独到的见解，并由此踏入仕途。为官之后，为寻得真正的罪
12、犯，能秘密巡视私访。 B苏琼为政有方，成为一时典范。苏琼在治盗、安民、约束官吏、设立制度方面颇有成效，他的做法不仅使民众信服，也使得其它州郡前来学习。 C苏琼清廉谨慎，审察案件务在公平。他从不接收私人信件，也不受人馈赠。他审案追求公正，解救了很多含冤的百姓，也洗脱了一些谋逆者的罪名。 D苏琼有着真性情，能一心为民，有担当。在解决乙普明兄弟的纷争时，他动情泪下；在帮助百姓度过饥荒时，他宁愿牺牲自身；在别人为其点明仕途经济时，他能正色反驳；在面对不合理的制度时，他能尽力申诉。 7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）纲纪谓琼曰：“虽矜饥馁，恐罪累府君。”琼曰：“一身获罪，且活千室，何
13、所怨乎？”（5分） （2）旧制以淮禁，不听商贩辄度。淮南岁俭，启听淮北取籴。（5分） (二)古代诗歌阅读(ll分) 阅读唐代诗人元稹的两首诗，完成8-9题。（11分） 闻乐天授江州司马 残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。 垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。 得乐天书 远信入门先有泪，妻惊女哭问何如。 寻常不省曾如此，应是江州司马书。 【注】乐天，指唐代诗人白居易。元稹与白居易并称为“元白”。唐宪宗元和十年，三月元稹被贬为通州司马，八月白居易贬江州司马。省，记得。 8. 从诗歌体裁上看，这两首诗都是近代体诗中的 。两首诗都表现出元稹与白居易之间深厚的友情，请结合具体诗句，分别加以赏析。（5分） 9.
14、 请结合具体诗句分析两首诗歌在表现手法上的异同。（6分） （三）名篇名句默写（9分） 10补写出下列名篇名句中的空缺部分。(9分) （1）园日涉以成趣，门虽设而常关。_， _。（陶渊明归去来兮辞） （2）若夫乘天地之正，_ _，以游无穷者，_ _？（庄子逍遥游） （3）明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，_；_，弃脂水也。（杜牧阿房宫赋） （4）子曰：“岁寒，_ _。”（论语子罕） （5）_ _，造次必于是，颠沛必于是。（论语里仁） （6）子曰：“不愤不启，_。举一隅不以三隅反，则不复也。”（论语述而） 三、实用类文本阅读（25分） 11阅读下面的文字，完成（1）（4）题。 南开之父张伯苓 候杰 秦
15、方 1876年4月5日，张伯苓出生在天津一个贫寒的塾师家中。十五岁时以优异的成绩考入了位于天津的北洋水师学堂。1895年，张伯苓成为北洋水师学堂航海科第五届毕业生。 就在前一年，中日甲午战争爆发。中国经历了前所未有的灾难和打击。不久，当张伯苓去海军的“通济”舰实习时，“通济”舰早已失去了往日的辉煌，舰船设备七零八落，无人整修，船上官兵也个个士气低落，官不官，兵不兵，整日吃吃喝喝，不务正业。张伯苓第一次感到自己军事救国的理想受到严峻的挑战。张伯苓悲愤填胸，深受刺激。他决心从海军退役，投身于教育事业。 天假其时，天津社会名流、曾任清末翰林院编修、贵州学政等职的严修正在为产氏家馆延请塾师，经人介绍，张伯苓和严修结识，受聘到严氏家馆任教。他此后在教育实践中得益于严修之处颇多。他经常对学生们说：“真万幸，遇到严先生。严先生可以说是今之圣人。” 民国初年，作为中国最重要的近代工商业城市，天津显示出勃勃生机。张伯苓敏锐地察觉到社会的发展对受过高等教育的人才的渴求，遂下定决心尽自己的最大力量创办一所大学，也为中学学校的优秀毕业生继续深造提供条件。放眼国内，要么是像北京大学这样的国立大学，要么是得到国外教会支持发展起来的教会大学，并没有较完善的、非常成功的私立大学可资参考借鉴。为此，他远渡重洋，于1917年8月到美国哥伦比亚大学师范学院研修高等教育。著名教育家杜威、克伯屈、桑代克等人指导张伯
