《重庆市大足区拾万中学七年级语文上册 28《女娲造人》素材 （新版）新人教版》由会员分享，可在线阅读，更多相关《重庆市大足区拾万中学七年级语文上册 28《女娲造人》素材 （新版）新人教版（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第二十八课 女娲造人【资料宝藏】1.女娲的故事 女娲，亦称娲皇、女皇、阴帝、神媒，风姓，与伏羲同母，相传生于古成纪。学者研究表明女娲可能是一位比伏羲更早的中华始祖神。女娲和伏羲都是华夏民族公认的人文始祖，这位中国古代神话中的伟大创世人物是远古时期与自然灾害进行英勇斗争的伟大女神。史载女娲有神明之德，帮助伏羲氏正姓氏，通媒妁。伏羲氏去世后，共工氏开始作乱，以滔滔洪水祸害天下。于是女娲氏杀共工氏并继承伏羲氏的制度治理天下，是母系氏族社会的首领。有关女娲的传说，最早见于战国时的山海经大荒西经、楚辞天问、世本八种。世本八种载：“天皇封弟娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇。”补本纪三皇本纪云：“女娲氏亦风
2、姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰希女”。说文十二说：“女娲，古之神圣女，化万物者也。”女娲是传说中的民族母亲神，代表一个繁衍与世界再造的时代，是华夏古代人类和古代文明的伟大缔造者，是广大民众崇拜的古代女神。关于女娲的事迹，我国古代史籍中有零星记载。天平御览风俗通义载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，绳人也”。春秋世谱载：“华胥生男子为伏牺，女子为女娲。”别有传闻，女娲和哥哥伏羲婚配再造了人类，故尊女娲和伏羲为人类始祖。伏羲死后共工氏作乱，以滔滔洪水祸害天下人民，于是女娲杀了他，并继承伏羲的制度治理天下，号称
3、“女皇”，在位一百三十年，后人称为“娲皇”。山海经郭璞注说：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化此神。”她命令大臣做笙簧，以通殊风，以才民用，命娥陵氏制都良之管，统一天下的音乐；命圣水氏制颁管，以合日月星辰，以易兆之晨作充乐，乐成而天下幽微，没有得不到治理的。因此三国曹植有女娲赞曰：“古之国君，选簧作笙，礼物未就，轩辕纂成。或云二皇，人首蛇形。神化七十，何德之灵。”古往今来，人们一直把女娲当作自己的始祖神来祭祀，以纪念在万年以前女娲为古代人类发展做出的卓越贡献。史书中记载的关于女娲的事迹主要包括以下几个方面： 第一，补天立极。太平御览载：“淮南子览冥篇曰：往古之时，四极废，天不
4、周载，火炼炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济翼州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，蛟虫死，颛民生。”第二，抟土造人。俗说开天辟地，未有人民。女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳于垣泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，绳人也。第三，化生人类。山海经大荒西经载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处。”郭璞注云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变”。这里的“化”，就蕴涵着生育、生殖的主题。第四，孕育人类。春秋世谱载：“华胥生南子为伏羲，女子为女娲。”又据唐人李冗独异志载“昔宇宙
5、初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，祝曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草委扇，以障其面” 第五，制笙簧。礼曰：“女娲制笙簧。”注曰：世本曰：“女娲作笙簧。”第六，制婚姻。风俗通义载：“女娲祷祠神，祈而为媒，因制婚姻。”综上所述，女娲文化应包括以下几个内容：第一，生殖崇拜及母系氏族社会的曲折反映；学者指出女娲补天造人的神话，是以生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏族灭亡的寓言。原始战争胜负主要取决于人口多寡，这意味着女性因其生殖功能在社会中的地位十分显赫。原始人类最初并不了解男女交媾孕育人的道理，
6、也不了解男性的生殖作用，只知道女性具有生殖功能，在漫长的群婚制时代，只有母亲才是唯一确实可靠的亲长，因此产生对女性的崇拜。第二，以蛇或龙为图腾的图腾崇拜；楚辞天问：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“传说女娲人头蛇身，一日七十化”。山海经大荒西经郭璞注“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变”。蛇具有顽强的生命力和旺盛的生殖力，死而不僵，僵而不死，是永恒生命的象征。关于女娲的形象，在庄子、列子等书中描绘的是“女娲牛首蛇身，宣发，玄中，一日七十化。”第三，以葫芦为图腾的图腾崇拜。闻一多先生在其著作伏羲考中考证：“伏羲”、“女娲”本是“匏瓠”，“匏瓠”就是“葫芦”，伏羲和女娲正是一对葫芦精。而且
7、“古代的笙是葫芦做的”。原因有二,一是因为瓜类多子，是子孙繁衍最妙的象征,故取此相比拟。二是相传在远古的那场大洪水中只有伏羲和女娲兄妹乘葫芦才得以幸存，两人遂结为夫妻繁衍后代。因此，“葫芦河”也就是“伏羲河”、“女娲河”。第四，伏羲女娲均为风姓。初学记卷9引帝王世纪所说“女娲氏，亦风姓也，承包牺制度，亦人首蛇身”补史记三皇本纪载：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德”。女娲、伏羲是中国古代神话传说中汉族和其他一些兄妹民族的共同始祖神，被列入“三皇”之中。封建统治者长期以来一直保持着祭祀女娲的传统。虽然由于受儒家正统思想的影响，在国家祭典中逐渐重伏羲、轻女娲，但是在民间信仰中，女娲始终享有无与伦
8、比的重要地位。女娲的古迹遗址在中原地区保留盛丰。与民间自商周以来便形成的祭人祖、祭社、祭高媒相对应的是，统治者亦提倡仲春之会以增进人口繁衍和五谷丰登。春秋繁露中记载“雨不霁，祭女娲”。女娲作为始祖母神、高媒之神历来都享受着国家和民间的供奉。历朝历代各地都不断地修建女娲祠、女娲庙。自商周以来就形成了祭祀女娲伏羲的人祖庙会，后由统治阶级提倡，人祖庙会规模宏大，集祭祀、歌舞、娱乐、贸易为一体。庙会中的种种活动如祭祀、歌舞、求子等主要是以女娲为中心展开的，女性占统治地位。仲春男女之会祭祀女娲的目的在于祁求生育繁衍。仲春之月相当于现在的太昊陵庙会的日期，后来才逐渐固定于农历的二月二到三月三举行。相传女娲
9、与伏羲均生于成纪，据学者考证古成纪即今天的陇城镇一带。元和郡县图志云：成纪县，本汉旧县，属天水。伏羲氏母曰华胥，履大人迹，生伏羲于成纪，即此丘也。帝王世纪：“伏羲生于成纪，汉置县”。成纪：汉置，属天水郡相传女娲与伏羲均生于成纪，据学者考证古成纪即今天的陇城镇一带。元和郡县图志云：成纪县，本汉旧县，属天水。伏羲氏母曰华胥，履大人迹，生伏羲于成纪，即此丘也。帝王世纪：“伏羲生于成纪，汉置县”。成纪：汉置，属天水郡。汉书地理志载：天水郡有成纪县。按：汉成纪在今秦安县境，是个有着悠久传说的地区。如甘肃新通志所云：“成纪故城在县（秦安）北30里。”又如秦安志亦云：“自庖牺开辟已为成纪地”。水经注卷十七云
10、：“黑水西南出悬镜峡，游西南入瓦亭川。又有泌水自西来会（瓦亭水），世谓之鹿角口。又南迳阿阳县故城东。瓦亭水又南，迳成纪县东。历长离川，谓之长离水。右与成纪水合，水导源，西北当亭川，东流出破石峡、津流遂断。故渎东迳成纪县故城东。帝太皋庖牺所生之处也。汉以属天水郡。”依水经所言，知成纪县故址位于长离水（瓦离水）的西岸、成纪水的南岸一带。这里正是汉成纪县故址所在地。故杨守敬云：“此是汉以来成纪县故城，当称故城”（水经注疏）。据上而论，嘉庆重修一统志所云：“成纪故城在今秦州秦安县北”之说成立。兰州大学地理系教授冯绳武认为：先秦时期的成纪，确在秦安县北部。县内的遗迹、传说、象征等很能说明问题。因此，一般
11、文献通称秦安为古成纪或“羲皇故里”。古史书记载伏羲和女娲既是兄妹，又是夫妻。大量出土的考古资料中均有伏羲和女娲的交尾像，象征着伏羲和女娲共同创造生灵、繁衍人类的意义。天水市有伏羲庙，与秦安女娲祠遥相辉映，这些都佐证了女娲与秦安陇城的关系。2女娲本非伏羲妇女娲、伏羲是中国神话中的人类始祖。传说女娲抟土造人，化育万物。伏羲始作八卦，以变化天下。有关他们的神话和传说至今仍在各地广泛流传。在民间信仰中，女娲、伏羲一直是作为始祖来崇拜的。汉族、畲族、瑶族、布依族、仫佬族等民族至今流传着洪水过后伏羲、女娲兄妹结婚再创人类的神话。中国是一个祖先崇拜十分典型的国度，但是，女娲、伏羲这样伟大的人类文明始祖，正史
12、中却无详细记载，实在令人疑惑。有关女娲造人的神话大体上有两种：一是女娲作为自足的神创造人类。比如风俗通女娲抟土造人的神话，即是把她当作自足的、唯一的始祖来言述的。另一种是女娲和伏羲兄妹结婚，繁衍人类。郑樵通志三皇纪引春秋世谱：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲伏羲之妹。”罗泌路史后纪二引风俗通：女娲为伏羲之妹。唐代诗人卢仝与马异结交诗：“女娲本是伏羲妇”，注：一作女娲伏羲妹。 是女娲一神创生人类，还是女娲、伏羲共造人类？用生命进化科学来谈这个问题的真伪是便当的，但那是同神话学开玩笑。神话总是各自时代的人们对世界的理解，无真伪之分。所以用不着何者可信，何者不可信。但是为了完成本文的讨论，
13、分辨女娲、伏羲神话中哪些是原生的，哪些是再生的，却不是多余的。潜夫论五德志：世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇；其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非，未可知也。风俗通皇霸三皇引春秋运斗枢说：伏羲、女娲、神农为三皇。帝王世纪记载，庖牺（伏羲）在位一百一十年，女娲承庖牺制度。“三皇”之说起于战国，说法不一，且多附会之谈，带有明显的神话人物历史化的色彩。美国学者博德指出：他们（中国人）潜心于在古老传说的那些朦胧不清的人物形象中，为其氏族寻觅令人信服的谱系。较之文字典籍的发展，这一过程肇始极早，以致大部分记载于这些典籍中的神话都不可能保持其原始形态。看来，这种情况在几个主要的古老文明国家几乎
14、是绝无仅有。在人类社会发展史上，母系社会有长达数万年的历史，父系社会仅仅只有几千年。神话起源于母系社会，因而原生的神话往往带有浓厚的母性崇拜色彩。袁珂认为，根据我国古代神话发展的情况看，最早的开辟神，应该是一位女性才对。朱狄说，在中国神话中，女娲、伏羲这些创世英雄都是“一”；“二”是后人添加上去的。徐旭生说像创造人类这样重要的事业却完全出于女娲，与伏羲无干。这一切全可以使我们推测这个传说起源很早，发生于母系制度时代。等到以后父系代替母系，伏羲的人格才渐渐重要起来，最后他几乎遮掩了女娲。过伟也指出，在原生的创世神话中，处于至高无上地位的是无配偶神的创世女神。壮族创世神话，由只有创世女神，到女神、
15、男神并存，再到只有男神，反映了从母权制到父权制的变迁。世界神话史上有大量的材料可以证明：原生创世神话中，创世神都是女性。始祖神为女性具有普遍的意义，正如美国学者阿瑟科尔曼所指出：尽管在多数文化中，天父居于明显的统治地位，但神话学表明，在家庭和社区内，男性并非总是居于优势地位。初期的神祇似乎都是生育女神。神话学还表明，早期的社会都是女性家长统治的社会。由原生神话产生的社会背景来分析，伏羲和女娲婚配的神话并非原生神话。尽管一些说法中，以女神面目出现的女娲已被男神所代替，但有的文献仍将女娲列为三皇之一，位于男性神伏羲之后，这是一个值得讨论的现象。早在十九世纪七十年代钟敬文就指出：原始的伏羲女娲神话是
16、各属于不同部落的，他们代表着不同的社会文化阶段。此说实有见地。苏联学者李福清、日本学者谷野典也有类似见解。李福清认为：伏羲和女娲婚配的神话并非从来就有，而是产生得比较晚，大概已经是在有史时期才产生的，这一点也许可用该配偶关系的不稳定性来证明。钟敬文认为：在我国古代文献中明确地说明伏羲和女娲两位神话人物的夫妇关系的时间并不很早。他说，在武梁祠石刻的交尾像之一，虽像旁标有“伏羲”的字样，但另一旁却并无“女娲”的字样。唐代李冗所记的关于兄妹卜婚的故事，就只称“女娲”兄妹，并没有指明那位兄长就是赫赫大名的伏羲。这种口承说法在现代汉族及少数民族造人类的神话和传说中是很常见的。结婚的兄妹，有的单称伏羲，有的只举女娲，有的连人名都不
