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1、高中语文 第二册,师说,韩愈,简 介,作者简介 文体及课文内容简介 朗读课文并正音 课文思路 提出问题并讨论 得出结论 概括段落大意 讲解练习 布置作业,作 者 简 介,韩愈（768 824），字退之，祖籍河北昌黎，“每自称昌黎韩愈”，后世称韩昌黎。 曾任四门博士、监察御史、兵部侍郎等职，由于他“发言直率，无所避讳，操行坚正”，屡遭贬谪。谥文，世又称韩文公。 其古文运动的理论文道合一、气盛言宜、务去陈言，文从字顺等论点，直到今天，仍有借鉴意义。,韩愈（768 824）,古文运动：中唐时期，韩愈、柳宗元倡导“古文运动”，主张在形式上恢复秦汉散文散行单句的传统，革新文体和文学语言；在内容上反映社会
2、现实，发扬儒家“文以载道”的精神。,唐宋八大家：中国唐代韩愈 、柳宗元 ，宋代欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙八位散文家的合称。,补 充 注 释,文体及课文内容简介,这是一篇论说文。 课文从理论上阐明师的作用及从师学习的重要性。批判了当时士大夫耻于相师的陋习，表现出作者不顾流俗、独抒己见的精神。,朗读课文并正音,师 说 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也，终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师
3、道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 圣从无常师。孔子师郯子、苌
4、弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,朗读课文并正音,正音：句读（du） 不（fu) 乐（yu）师 谀（y） 欤（y） 郯（tn） 苌（chng） 聃（dn）,朗读课文并正音,断句： 夫庸知其年之先后 / 生于吾乎 师道之不传也 / 久矣 欲人之无惑也 / 难矣,课文思路,通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻学于师”。 引述圣人从师的言行，进一步阐述师道、师生的关系，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟
5、子”的结论。 最后点明写作本文的缘起。,提出全文的中心论点：,学者必有师。,阐明择师的态度和标准：,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,提出问题并讨论,问题一：老师是什么人？老师的作用是什么？,根据课文内容回答下列问题。,问题二：是不是所有的人都需要有老师来指导学习呢？,问题三：如果老师可以由自己选择的话，同学们的择师标准是什么？年龄是不是衡量“老师”的标准？,问题四：是不是那些天才、圣人就可以不跟随老师学习呢？,问题一：师者，所以传道授业解惑也。,A 老师是传授知识的人 B 老师是教给我们做人的道理的人C 老师是当我们有疑难问题时帮我们解答问题的人,得 出 结 论,得 出 结 论,问
6、题二：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,问题三：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,得 出 结 论,三组对比： 1 “古之圣人” “今之众人” “圣益圣，愚益愚” 2 择师教子 自身“耻师焉” “小学而大遗” 3 “巫医乐师百工之人” “士大夫之 族”“今其智乃反不能及，其 可怪也欤？”,问题四 ：作者通过对比抨击了“耻学于师”的人。,得 出 结 论,概括段落大意,第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。 第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第4段：说明写作缘起。,作 业 讲 解,课后练习二,1.传：动词，流传。 名词，解释经书的著作. 2.师：名词,老师;。 动词，从师。 3.从： 动词，跟随。 介词，自。,复习本节课内容，背诵全文并完成课后练习一（1、2） 请联系现实，写一篇学习本文的读后感，谈谈你对“尊师重道”这一问题的看法。,布 置 作 业,
