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1、,孔子（551-479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。中国历史上最重要的思想家，中国第一个伟大的教育家。 论语是记载孔子及其弟子言行的书，是儒家的重要经典著作。,孔子的思想,思想上，以“仁”为核心,崇礼反法；政治上，提倡仁义忠恕,以德治国；生活上，主张“温良恭俭让”；教育上,开创私学,有教无类,因材施教。,孔子的思想： 一、“仁”的政治思想和伦理观念： 均、和、安。（己所不欲，勿施于人） 二、教育思想： 有教无类、因材施教、学而不厌，诲人不倦,四书五经,四书：论语大学 中庸孟子 五经：诗书 礼 易 春秋,关于论语,论语是儒家“四书”（另大学中庸孟子）之一，是孔子弟子及其后学者汇集整理而成的语录
2、体文集，记录了孔子及其弟子们的言行。 论：编录 古语：半部论语治天下。 儒家六经：诗书 礼 易 乐 春秋,论语是记录时期思想家孔子及其弟子言行的书，所以它是 体，凡篇，为家思想的经典著作。北宋时，朱熹把 编在一起，称为“”。,课前练习,春秋,语录,儒,四书,生字词,颛臾（zhun y） 虎兕（s） 柙（xi） 椟（d）,1文章中孔子和两位学生的对话是围绕什么展开的？ 2孔子为什么反对征伐颛臾？ 3从文中可以看出孔子是一个怎样的人？,1该不该伐颛臾？ 2颛臾受先王之封，不可伐；颛臾是鲁国附属国， 伐；颛臾是社稷之臣，不能伐。 3坚持原则，推崇礼治，当仁不让。,重点实词解释,陈力就列，不能者止（）
3、 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣（） 且尔言过矣（） 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（） 盖均无贫，和无寡，安无倾（）,不去,不任职,辅助，辅助者,错，错误,厌恶，憎恨,倾覆,词类活用理解,则修文德以来之（） 既来之，则安之（）（）,使动用法，使来,使动用法：使来,使动用法：使安定,文言句式翻译,何以伐为？ 无乃尔是过与？ 是社稷之臣也。,为什么还要攻打它呢？反问句,恐怕该责备你吧！宾语前置 恐怕这是你的过错吧！,这正是和鲁国共安危存亡的藩属。判断句,成语理解与积累,祸起萧墙 不患寡而患不均 既来之，则安之 分崩离析,指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。 萧墙：古代宫室内当门的小墙。,一个国家
4、不害怕贫穷，而害怕不平均。,既然使他们来了，就得使他们安心。,崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。,1孔子对冉有、子路和季氏的态度有没有区别？ 2研读课文第六自然段，分小组从文中找出孔子治国安邦的主张并作简要评价。,对冉有、子路是责其“过”；对季氏是斥其祸。,不患寡而患不均，不患贫而患不安。远人不服， 则修文德以来之。对内，做到均安民和；对外， 施德行教，使人归顺。这就是孔子的仁政思想和 治国主张。,拓展延伸,1998年1月，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会，发表宣言：“人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去汲取孔子的智慧。”请你说说我们当代人，应该从本文或论语中获得什么样的生
5、存和发展的启示。,课后作业,请读论语，写一篇短文来阐说上题。不少于200字 背诵第五、六段。,练习,选择 1、找出加点词词义不同的项（ ） A、无乃尔是过与 B、是社稷之臣也 C、是谁之过与 D、夫如是，远人不服,A,2、与“冉有、季路见于孔子”中“见”意义不相同的是（ ） A、夜缒而出，见秦伯 B、左师触龙愿见太后 C、风吹草低见牛羊 D、于是入朝见威王 E、见笑于大方之家,C、E,3、找出加点词用法不同的项（ ） A、危而不扶，颠而不持 B、今夫颛臾，固而近于资 C、君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞 D、相夫子，远人不服而不能来也,B,4、与“无乃尔是过与”句式不相同的一项是（ ） A、唯才
6、是举 B、唯利是图 C、何以伐为？ D、地利不如人和,D,5、与“是谁之过(责任)与？”中“过”用法和意义相同的是（ ） A、无乃尔是过与 B、闻过则喜 C、过故人庄 D、且尔言过矣 E、过犹不及,B,6、与“不能者止（不去做官）”中“止”意义相同的是（ ） A、笑而止之曰 B、可以仕则仕，可以止则止 C、止有剩骨 D、或百步而后止,B,7、与“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”中“疾”意思相同的是（ ） A、积劳成疾 B、痛心疾首 C、疾风劲草 D、疾恶如仇 E、曾不能疾走,D,下列字的注音在文中正确无误的一组是（ ）,B,参考译文,季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾
7、使用兵力。” 孔子道：“冉求！恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把它当作东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两人本来都不同意。” 孔子说：“冉有！周任有句话说：能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的责任呢？”,冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的祸害。” 孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。我听说士大夫
8、都有自己的封地，他们不怕贫困而怕分配不均匀，不怕人口少而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”,寡人之于国也 孟子,生字词,王好（ho）战 弃甲曳(y)兵 数(c)罟(g)不入洿(w)池 鸡豚(tn)狗彘(zh)之畜(x) 谨庠(xing)序之教 孝悌(t)之义 然而不王(wng)
9、者 涂有饿殍(pio),孟子和梁惠王的问答是围绕着什么话题展开的？ 梁惠王认为自己做得怎样？他的自我评价如何？,治国之政,尽心、无如寡人之用心者民不加多,孟子对此又是如何评价的？孟子用了什么样的说理方法引入自己的话语思路？ 驳服了梁惠王后，孟子提出了自己的政治主张，如果用一个词来概括，是什么？,五十步笑百步是亦走也无望民之多于邻国 也 取类比喻，请君入瓮：“王好战，请以战喻”。,王道,什么是孟子提倡的王道？怎样才能达到王道？ 文章最后一段主要起什么作用？,使民养生丧死无憾（王道之始）七十者 衣帛食肉，黎民不饥不寒（王道之达）,回扣梁惠王的话题，揭示梁惠王“民不加多” （未得民心！）的原因：真正
10、的尽心是养民 爱民，负起保民的责任，如此则“天下之民至 焉”。 养民而王，爱民而王，保民而王,重点实词解释,邻国之民不加少 弃甲曳兵而走 直不百步也 狗彘食人食而不知检 非我也，岁也,更，更加,兵器,只是，不过,约束,年成,重点虚词理解,于 寡人之于国也 移其粟于河内 颁白者不负戴于道路也 是何异于刺人而杀之,介词，对于,介词，到,介词，在,介词，与相比,以 王好战，请以战喻 以五十步笑百步，则何如 斧斤以时入山林 五亩之宅，树之以桑,介词，用,介词，凭、因,介词，按照,介词，把、将,之 寡人之于国也 无如寡人之用心者 寡人之民不加多 则无望民之多于邻国也 是何异于刺人而杀之,音节助词 我对于
11、国家,指示代词，这样、这么,助词，的,助词，取消句子独立性,代词，他,词类活用理解,填然鼓之，兵刃既接 五十者可以衣帛矣 谨庠序之教 然而不王者，未之有也 王无罪岁，斯天下之民至焉 名词作动词：,名词作动词，击鼓,名词作动词，穿,形容词作动词：认真到从事,名词作动词：一统天下,归咎，归罪,文言句式翻译,或百步而后止，或五十步而后止 直不百步耳，是亦走也 非我也，兵也。,有的跑了一百步然后停下来，有的跑了五十步 然后停下来。省谓语,只是不到一百步罢了，这也是逃跑啊！,不是我，是兵器啊！,成语理解与积累,弃甲曳兵 丢弃盔甲，拖着兵器逃跑。形容打了败仗狼狈逃跑的样子。 五十步笑百步 作战时后退了五十
12、步的人讥笑后退了百步的人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。,拓展延伸,1.假如时光倒流，你回到孟子的时代，有机会访问孟子，你会向他提什么问题？为什么？ 2.以“我喜爱的一句孟子格言”为题写一篇短文。,作业,背诵“五亩之宅”这一段。,参考译文,梁惠王（对孟子）说：“我对于国家，真是费尽心力了。河内地方如果遭了饥荒，我便把那里的一部分百姓迁移到河东，同时还把河东的一部分粮食运到河内。假如河内遭了饥荒也是这样办的。我曾经考察过邻国的政治，没有一个国家能像我这样替百姓打算的。可是，那些国家的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此变得更多，这是什么缘故呢？”,孟
13、子答道：“王喜欢战争，那就让我用战争来打个比喻吧。战鼓咚咚一响，枪尖刀锋一接触，就抛下盔甲拖着兵器向后逃跑。有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的战士竟来耻笑跑一百步的战士，（说他胆子太小，）行不行？ 王说：“不行，只不过他没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。” 孟子说：“王如果懂得这个道理，那就不要再希望你的百姓比邻国多了。,如果在农民耕种收获的季节，不去（征兵征工），妨碍生产，那粮食便会吃不尽了。如果细密的渔网不到大的池沼里去捕鱼，那鱼类也会吃不完了。如果砍伐树木有一定的时间，木材也会用不尽了。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使百姓对生养死葬没有什么不满
14、。百姓对于生养死葬都没有什么不满，就是王道的开端。,在五亩大的宅院中，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿上丝棉袄了。鸡狗与猪等家畜家家都有饲料和工夫去饲养，那么，七十岁以上的人都可以有肉吃了。一家人百亩的耕地，不要去妨碍他们的生产，那么，几口人的家庭可以吃得饱饱的了。好好地办些学校，反复地用孝顺父母敬爱兄长的大道理训导他们，那么，（人人都会敬老尊贤，为老人服务，）须发花白的人也就不会头顶着、背负着重物在路上行走了。七十岁以上的人有棉衣穿，有肉吃，一般百姓饿不着，冻不着，这样还不能使天下归服的，是从来不曾有过的事。,富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不加检查和制止。道路上有饿死的人，却不曾想到应该打开仓廪加以赈救。老百姓死了，竟然说道，这不是我的罪过，而是年成不好的缘故。这种说法和拿刀子杀死了人，却说，这不是我杀的，而是兵器杀的，又有什么不同呢？王假若不去归罪于年成，（而从政治上的根本改革着手，）这样，别的国家的老百姓就会来投奔了。”,
