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1、庄 子,生平：庄子（约前369年前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今河南商丘东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。,一、庄子其人(结合课本P77),个性：庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，曾做过漆园小吏，但不久便辞去，不愿与统治者合作。史记上还说：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相”，可是庄周并未接受，“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终生不仕”。就是庄子一书中也多次提到他鄙薄高官
2、厚禄的故事。,庄周一生过着十分贫苦的生活，他居处陋巷，向人借粮，自织草鞋，穿粗布衣和破鞋，甘愿闲居独处，与史记中简单的记载是十分吻合的。因此，从道德上看，他其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人 虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。 他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。,二、庄子其书,简介：庄子亦称南华经，道家经典之一。汉书艺文志著录庄子五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分“内篇
3、”、“外篇”、“杂篇”三个部分。 一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它们反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如盗跖、说剑等。,艺术特色： 在庄子一书中，庄子常用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。 庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，汪洋恣肆，变化无端，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押
4、韵，显得极富表现力，极有独创性。 庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，庄子代表了先秦散文的最高成就。,哀感于惠子亡后无辩友,寓言故事：匠人斫垩,P78: 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣,参考译文：庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥弄脏了
5、他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：你为我也这么试试。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”,通过这个故事，庄子告诉我们，并非什么人都可以充当对象。斫者与被斫者都同样了不起，失去任何一方都不能成功。故庄子与惠子同匠石和郢人，双方的对立与配合是自然和谐、天衣无缝的。他们的对立与配合，不仅凝聚着
6、思想互异的默契，凝聚着友谊，而且也凝聚着个体生命得以最自由最充分发挥的自然真实。所以，人世间有这样一种人，在一起的时候常常面红耳赤地争论，可是交情却极为笃厚，就像庄子与他的好友“惠子”。,“言”外之意：,寓言故事：任公子大钩,饰小说以干县令，其于大达亦远矣,（粉饰偏颇琐屑的言论来游说一县之长，这样做对于获得很显达的地位来说，也差得太远了）,背景介绍,战国时候，诸侯王“得士者强，失士者亡”，所以策士的游说之风大兴，有些人因此平步青云，飞黄腾达，比如苏秦、张仪之流，史书上说他们“一当万乘之主，而都（任职）卿相之位，泽及后世”。但是如果游说的对象只是个小县令，根本就没有飞黄腾达的空间。,P79:任公
7、子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。,参考译文：任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧
8、烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞来游说一县之长，这对于获得显达的地位来说距离也就很远很远了，因此没听过任氏钩鱼的风俗，那就不可以参与管理世事了。,庄子通过本则寓言，主要是借：,“言”外之意：,小的钓竿，钓绳 类比,“小说“,奔向小河沟，守着小鱼儿 类比,“干县令“,钓不到大鱼 类比,离“大达”远,故“是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经（治理）于世亦远
9、矣。 ”便是文章的主旨所在：没听说过任氏钓鱼风俗的，那就不可以参与到世事的管理中来，还差得远呢，言外之意是说只有具备大思想、大才能、大学说、大抱负、大作为的人才能参与管理世事。,庄子的思想,一、自然变化的宇宙观。,1.指宇宙的本原。庄子认为一切有生命的的东西都起源于“气”，“气”合而生物。“气”又是怎么来的呢？天地又是怎么形成的呢？庚桑楚说：“万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。”这样自然就归结为“道”（课文P3老子思想核心）。大宗师也说：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下
10、而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”“道”就被视为宇宙的本原，能产生天地，驾驭鬼神，但又无有形象，不可告知。从这一角度说，“道”也就是“气”的推进，“气”的抽象化。,（一）“道”的学说。,2.指万物发展变化所依循的规律。 庄子十分注重事物的运动与变化，认为各种事物总处在不停地变化中。秋水中就说；“无动而不变，无时而不移。”那么谁在主宰事物的运动与变化呢？那就是事物自身，也就是说一切运动变化都是自然的出现、自然的形成、自然的消失，即一切都是本来如此、必然如此。天道中说：“则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有 列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。”由此可知，“道”就是事物的本然性与必然
11、性，即事物的自然规律。缮性中说：“道，理也。”既然“道”是永恒的、固有的，因而只能“循道而趋”，遵循它的必然规律。,3.指宇宙万物的同一性。 “道”又是“一”的同义语，常用来称述事物的总体性、同一性。庄子认为既然事物都源于气，各种事物尽管千差万别，归根结底其本质却是同一的，没有差别的，所谓事物之间的对立与差异，全是人为划分的结果。各种事物的生灭与变化，只是整个物质世界内部发展过程中的一小部分，某一事物的消亡就意味着另一事物的产生，这一事物的形成也同样意味着他事物的分解与毁坏。千变万化的世界便总是一大整体。归结起来就是“万物皆一”（德充符）和“道通为一”（齐物论）。,4.指哲学领域里的一种境界。
12、 庄子中多次提到“体道”一事，“体道”其实是追求一种宇宙精神，追求物我交融的心态，从这一角度说，“道”又是一种精神境界。,首先，事物总是相对的。 北海若曰：（P90） 天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多 者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所禅，
13、三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！ （秋水）,（二）相对论。,参考译文：天下的水，没有比海更大的了：万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明大海之水，超过了江河之水，不能够以数量来算计。但是我不曾凭着这自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有相比之下显得很少的看法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下天下在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不像稊米在大仓里吗？称天下事物的数量叫做万，人类只是占其中的一类；人类聚居
14、于天下谷物所生长的地方，车船所通达的地方，个人只是其中的一员；这表明个人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所担忧的，有能力的士所劳碌的，全不过如此而已。,其次，事物的运动变化总是向它相对立的方面转化。“其分也，成也；其成也，毁也。”（齐物论）,再次，认知受特定条件的限制，受时空的制约。因而认知也只具有相对性，不可能有客观划一的标准。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。” （齐物论）,附齐物论译文： 各种事物无不存在它自身对立的那一面，各
15、种事物也无不存在它自身对立的这一面。从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。,二、善生保真的人生观。,1.逍遥解脱的人生,寓言故事：逍遥游,逍遥解脱的人生,什么样的人是逍遥的？,能够“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而又“无所待” 的 人。,至人、神人、圣人,什
16、么样的人才能成为至人、神人、圣人一类具有最高境界的人呢？,无已、无功、无名,（P85）尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” （逍遥游）,请在文中划出最能体现寓言中主人公许由思想观点的句子。,参考译文：尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自
