《湖南省邵阳五中八年级语文《生于忧患，死于安乐》课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《湖南省邵阳五中八年级语文《生于忧患，死于安乐》课件（19页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、语文版八年级语文（上） 多媒体课件,生于忧患，死于安乐,战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇”。 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立场加以激烈
2、抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 政治思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。,关于孟子,孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治
3、者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的
4、井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人
5、之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。,孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来大学提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理
6、父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。,孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的
7、本质特征。他说：“仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“
8、浩然之气”。这种气“至大至刚”，能够主动扩张，充塞于天地之间。 孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。,关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人事的一切，都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人
9、心的思维功能也是天所赐与的。人心具备天的本质属性，只要反反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。 孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量。,给加点字注音,畎亩 傅说 胶鬲 管夷吾 孙叔敖 百里奚 曾益 拂士,qun,yu,g,y,o,x,zng,b,1、文章开头用排比句式，一连列举了历史上六位著名人物的事例，说明了什么？,说明了担负重任并作出了成绩的人物，都不是天生如此，而是经过了一番艰苦磨练。作者用的是例证法。,2、这几位古圣贤所处时代不同，但共
10、同之处是什么？,他们出身卑微；一生都有一番坎坷经历，经受了艰苦生活的磨练；他们都做出了一番事业。,分析第一段,内容分析,分析第二段,由第一段归纳出具有一般规律性的观点：人要担负重任，有所作为，成就大事，必须先在思想、生活和行为等方面都经受一番艰苦的磨炼。“故天将降大任于是人也”是过渡句。在论据和论点之间起连接作用。“大任”指治理天下的任务。“是人”既指上述六个人，也涵盖了其他能够担当大任的人。“苦其心志”是思想磨炼，“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”是生活磨炼，“行拂乱其所为”是行为磨炼，“所以动心忍性，曾益其所不能”则指明了艰苦磨炼的益处：一是培养坚强的意志和毅力；二是能了展一个人的才能，即治
11、理天下的能力。,分析第三段,本段论述人处于困境才能奋发，国无忧惧则往往遭到灭亡的道理，可分为两层。 第1层(从开头至“而后喻”)从正面讲人必须经过一番挫折、困苦、才能长进和有所作为。“人恒过，然后能改”是说错误挫折可以使人变得聪明起来：“困于心，衡于虑，而后作”，是说改正错误战胜挫折必须经过一番苦心焦虑，才能奋起有所作为；“征于色，发于声，而后喻”，是说一个人在进行这种思想斗争时的脸部表情和语言表现，有了这种表现，人们才能了解他。 第2层(从“入则无法家拂士”到“国恒亡”)由个人推论到治理国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。这一层从反面论证一个国家如果在内部没有严格执法、直言敢谏的臣子和善于辅佐
12、的贤能之士，外部没有敌对国家入侵干扰的忧虑，常常处于安乐之中，那么，这个国家就往往容易灭亡。 这一部分通过一正一反的论述，下文所要点明的中心论点已隐含在其中。,分析第四段,点明文章的中心论点：生于忧患，死于安乐。这两句话独成一段，中心论点鲜明突出。 本文将中心论点置于文章结尾，先论证“生于忧患”，后论证“死于安乐”，以论证“生于忧患”为重点。文章采用举历史事例和讲道理相结合的方法，逐层推论，结构行文紧凑而完整。另外，文中多处使用排比句式，使文章具有不可遏止的气势和强烈的艺术感染力。,板书设计,舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚 苦其心志(思想) 劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身(生活) 行拂乱其所为(行为) 人恒过(改)；困于心，衡于虑(作) 征于色，发于声(喻),入则无法家拂士，出则无敌 国外患者，国恒亡,生于忧患,死于安乐,生于忧患 死于安乐 (中心论点),(事实),(道理),(推理正面论人),(进一步推理反面论国家),拓展,孟子在生于忧患，死于安乐中为什么提出担当“大任”的人必须经过艰苦生活的锻炼，你是怎样等待这个问题的？,
