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1、山西省永济市涑北中学高三历史测试题71在一次记者会上，温家宝总理答记者关于物价上涨的问题时说：“我一边看网，一边脑子里想起一段话，就是民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”。温总理所引诗句体现了百家争鸣时期（ ）A提倡“尚贤”、主张“节用”的墨家思想B“无为而治”的道家思想C关注民生、注重和谐的儒家思想D以改革促发展的法家思想2在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也从反面体现了孟子的一个思想的正确政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指（ ）A人之初，性本善B“民贵君轻”，统治者实行“仁政”C先义后利，养浩然之气D不期修古
2、，不法常可3汉兴之初，汉高祖刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻实行“罢黜百家、独尊儒术”。这种文化政策变化的路径实际上反映了（ ）A意思形态领域斗争此削彼长的残酷性B从立国安邦到中央集权加强的现实变化与需要C道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突4儒家思想长期以来能够成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于（ ）其思想体系根据时代需要不断丰富完善 封建统治者的大力提倡 儒家思想没有受到外来思想的影响 封建官办教育对儒家思想的大力传播ABCD5顺治皇帝在位期间，自然灾害很多，“水旱累见，地震屡闻”、“冬雷
3、春雪、陨石雨土”。他把这一切自然现象都归罪于自己的一“不德”，屡屡下诏罪己。这最有可能是受什么思想影响（ ）A天人感应B仁政C性本善D存天理，灭人欲6“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，不正确的有（ ）A把“天理”和“人欲”对立起来B“天理”和“人欲”你中有我，我中有你C体现了朱熹对社会现实生活的关注D“天理”与“人欲”是相对的，正常的合理的“人欲”就是天理 7黄宗羲在明夷待访录说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，
4、而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是（ ）A主张以相权来制约君权B提出了新的资本主义社会方案C提倡以学校议政来修补封建制度D认为学校是决定是非的最高机构8冯友兰在中国哲学史一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指（ ）A宋明理学的统治地位丧失B对传统儒学地位的彻底否定C对传统儒家思想的批判继承D倡导“自由”“平等”思想9彼特拉克说：“我不想变成上帝或者居住在永恒之中，或者把天国抱在怀里。属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我
5、自己是凡人，我只要求凡人的一切。”这句话反映的实质是（ ）A强调个人的幸福B强调现世的幸福C强调个人与国家幸福相统一D新兴资产阶级反对基督教神学的束缚10英国的布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在国王和他的人民之间存在一个契约协定这就好像一条纽带。纽带的一头是君主对国民应尺的保护义务，另一头是国民对君主应尽的义务。先生，一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治！”他的思想观念是（ ）A君主立宪的观点B革命权利的学说C社会契约的理念D天赋人权的思想11“自古书契，多编以竹简；其用缣（细绢）帛者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、渔网以为纸。”（后汉书蔡伦
6、传）下列对材料理解正确的是（ ）A据材料能得出“纸的出现最早是在东汉时期”这一结论B材料说明文字记载是我们得出历史结论的唯一依据C人们的需求是科技进步的原因之一D对原料的选择和降低造纸的成本没有关系12培根指出：“印刷术、火药、指南针曾改变了整个世界，变化如此之大，以至没有一个帝国，没有一个学派，没有一个显赫有名的人物，能比这三种发明在人类事业中产生更大的力量和影响。”这里所说的影响主要是指（ ）A促进了欧洲社会制度的转型B奠定了中国古代文明古国的地位C推动了欧洲工业革命的发展D打破了世界各地彼此隔绝的状态13中国古代文学主流表达形式经历了赋诗词曲小说的变化趋势。这种变化趋势是（ ）A逐渐神秘
7、化B逐渐贵族化C逐渐平民化D逐渐宗教化14清嘉录记载苏州“居人有宴会，皆入戏园。为待客之便，击牧烹鲜，宾朋满座”。这反映出清代的苏州（ ）商品经济促进了服务业发展戏曲流行丰富了城市生活击牧烹鲜破坏了生态平衡设宴待客助长了奢靡之风ABCD15南宋后期著名的诗论家严诩在沧浪诗话诗评中说：“或问唐诗何以胜我朝？唐以诗取土，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。”严诩认为唐朝诗歌繁荣的原因是唐朝（ ）A经济繁荣，国力强盛B士人群体的刻苦钻研C知识分子队伍空前壮大D科举制度，考查诗赋一、 综合题16阅读下列材料，回答问题。材料一：朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，
8、朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据大学之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。” 洪映萱另一种声音对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思材料二：在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。这种生活本
9、体的变化引发了作家创作意识变化，时代前进的要求也为时代前进的思想变化提供了基础。李贽在这样一种生存环境下，他的思想也有了初步的“民主意识”，从而为他的“民本意识”突破儒家“民本思想”提供了社会基础。从李贽生存的地理环境来看，当时李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。 肖国华李贽的儒家情节材料三：日本传统文化能够承接外来文化的刺激及压力，很大程度上应归功于日本的儒家学派，即朱子学。在伦理道德方面，承认人的物质欲望和需要，但主张个人利益的目的与归宿在于社会公益，这显然与儒家在承认“富与贵是人之所
10、俗也，贫与贱是人之所恶也”的前提下，最终强调“天下为公”之思想一脉相承。在政治思想方面，主张“天赋人权”理论，但主张民权服从国权，强调儒学一贯的“国家利益高于一切，保留忠君报国之思想”。与此同时，保留儒家忠孝观念，使得日本近代化过程中，避免了东西方文化体系碰撞时人的原有价值观念体系崩溃、民族成员心灵分裂等一系列不良后果。近来年，日本经济界与学术界构筑了“日本式经营”的学说，其中列举的许多因素都具有儒家文化的特征。 孙政儒家文化在日本近代化过程中的地位和作用据材料一，概括理学思想的进步之处。据材料二并结合所学知识，概括李贽思想产生的主要社会背景。 据材料三，说明理学在日本近代化过程中是如何得以继
11、承的。综合上述材料和问题，我们对宋明理学应采取什么态度? 17阅读下列材料，回答问题。材料一：元蒙统治者废除科举制度，不仅断绝了知识分子跻身仕途的可能，而且把他们贬到低下的地位。这些修养颇高的文化人，被沉入社会底层。在疏远经史，冷淡诗文的无可奈何之中，他们只有到勾栏瓦舍去打发光阴、去寻求生路。于是，新兴的元杂剧意外地获得一批又一批的专业创作者。这些落魄文人共同创造着中国戏剧的黄金时代。与从前的偏于抒发主观心绪意趣的诗词不同，元杂剧以广泛反映社会为已任。显然，这是由于作家们长期生活于闾巷村坊，对现实有着深切了解和感受的缘故。材料二：明清时期，诗、词、散文等传统文学体裁渐趋衰落，通俗文学勃兴，小说、戏曲等大众化形式成为文学艺术的主流。中国古代史材料三：明清时期，追求抒情与写意风格的文人画成就突出。根据材料一，归纳元杂剧发展的原因。据材料二，概括明清时期文学艺术发展的新特点。观察材料三中的牡丹蕉石图，说明文人画所具有的鲜明特征。据上述材料并结合所学知识说明经济与思想文化之间的关系。
