围棋散话

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1、围棋散话 围棋散话 一）序一）序 没有哪一种游戏会象围棋一样难以推广。望着围棋的道具，初学者 差不多总是会露出迷惑的表情：“这会很好玩吗？”的确，十九路纵横交 错的棋盘，以及各满满一盒的黑白棋子，怎么看也不象是很吸引人的模 样， 除了外表，平心而论，在内容上，围棋也是很难入门的，这是围棋 难以推广的一个重要原因。 首先是一局棋的回合太多。 如果不中盘认输， 一局棋下到两百多步是普通的情形，相对于其他棋牌类游戏，这是个惊 人的数目，由此导致的对局时间之长，脑力消耗之大，不但令初学者望 而生畏，就是对经常下围棋的人来说也是一个困惑。如果我们把游戏的 主要目的定为娱乐和放松，围棋显然是一种不可承受之

2、重了。 初学入门的另一个重大困难是围棋所特有的抽象性。对围棋规则和 技术的掌握，除了依靠逻辑上的抽象理解，几乎得不到生活中任何具体 经验的帮助。举例而言，世上的其它类型的棋牌游戏，其起源，形式以 及规则都是来源于社会生活经验的，如象棋和军棋，模拟的是古代和现 代的军事机构和战争过程；又如跳棋为代表的竞速类棋，模拟的是速度 和技巧上的竞争类行为；而牌类游戏以数学计算为基础，生活中的相似 经验俯仰可得。在初学这一类模拟类的游戏时，具体的社会经验通常能 使得规则和技巧变得通俗易懂，象棋中“马要斜跳，炮须隔子”就是很好 得例子。反观围棋，我们几乎很难说它模拟了什么。有人说围棋模拟的 是古代战争， 虽然

3、也有围棋三十六计之说， 但究其本质而言是很牵强的。 围空占地这种情形还算和战争有一些联系， 然而要继续解释为什么两眼 活棋，什么是“金角银边草肚皮”，什么叫大模样，什么叫厚势，战争中 的经验就已经派不上任何用场， 至于打劫要等着， 简直就是战争的大忌。 诚实地说，围棋的规则和内容，和代数几何定理没有什么两样，抽象的 理解是唯一的途径。 由于以上的原因，对于围棋的普及化乃至世界化，我是一点也不敢 过分乐观的。 虽然也时常听到外国的某某大学将围棋作为公共选修课程 之一，但大概只是某些爱好者的个人努力，成不了大的气候。日本很早 就开始了有计划的海外围棋普及计划， 最后起作用的还是东亚这一围棋 基础根

4、深蒂固的地区，东亚之外的地方，至今没有大的成果，今后的情 形大概也不会有大的改变。 然而，这并不是说围棋会有一个悲惨的未来。作为一种古老而独特 的智慧，它一直代表了东亚文化中根性的部分，它既不会简单消失，但 也难以无限扩散。当我们看到连坦桑尼亚的人民都在砌麻将时，围棋似 乎注定了只能是一部分人的宠爱。但这宠爱却是坚定的。我学围棋之前 象棋下得很不错，但后来因为围棋几乎就不下象棋了，据我所知，有很 多围棋爱好者也有相同的经历。 这种移情别恋说到底是一种审美情趣的 2 改变，甚至是一种精神气质上的变化，而在围棋身上这种超越于一般棋 类的独特魅力，我想，仅仅用雅俗来解释是远远不够的。 我一直希望能够

5、有一个更好的诠释。 二）神秘主义气息浓厚的围棋二）神秘主义气息浓厚的围棋 按照现有的数据，围棋应该是人类智慧所能创造出的最复杂的竞技 游戏。作为一种连起源年代都不可考的文化古董，经过几千年的思考， 人类仍然无法穷尽围棋中的各种变化。 作为围棋技术中重要组成部分的 “定式”，其流行变化之快，简直赶得上时装的节奏，而“千古无重局”这 样的事实，更是让人类智慧生出高山仰止的敬畏。 现代科技的飞速发展又从另一个侧面又加深了这种敬畏，现在的超 级电脑在国际和中国象棋中已经能够通过穷尽的方法选择最佳着法， 在 和人脑的对抗中，优势已经变得越来越明显，虽然这并不属于智力层次 上的较量，但作为胜负为终极目标的

6、竞技一方，失败仍然是人类难以回 避的耻辱。不过，以现在超级电脑的能力，以相同的手段对付围棋还远 远不够，围棋变化之多几乎是一个不用去想的天文数字，即便是穷尽这 其中的一小部分变化也是我们有生之年不用去想的念头。 其中具体的数 字有人认真地计算过，虽然我很怀疑那计算的准确性，然而正如听见别 人说银河中有多少星星一样，姑且相信就是。 电脑在围棋上的无能，其实一直是围棋界中津津乐道的话题，需要 澄清的是， 这并不是因为围棋本身有什么博大精深的奥秘可以使人脑在 理解上优于电脑。作为一种抽象逻辑，电脑程序执行得其实比人脑快得 多。之所以人类今天仍然能讥笑围棋程序弱智得可怜，多少拜托了围棋 那大的出奇的棋

7、盘。19*19 这样的规格在人类智力游戏中可以说是罕 见的。如果说是 5*5 的棋盘，甚至是 9*9 的棋盘，我想人脑未必有战 胜电脑的自信。即便是 19*19 的棋盘，其产生的变化也终究有穷尽的 一天，只是对生也有涯的我来说，其意义等于零而已。 这里牵涉到我们文化的一个特征。我们对围棋的理解，喜欢用博大 精深来概括。博大精深给人带来的是一种敬畏，一种精神上的震慑和心 理上的依靠。然而，博大精深本身是没有任何内容的。为了保持这种敬 畏，一种神秘化的，不可知论的手法一直被熟练地使用。 而围棋正是这么一种神秘主义气息极为浓厚的代表。 三）围棋的起源三）围棋的起源 说到神秘主义气息，从围棋的起源就颇

8、能看出几分端倪。谈围棋的 起源并不是出于考据的需要，事实上也无从考据。中国文化是讲究追根 溯源的，如神农尝百草，又教民耕种，伏羲则织成第一张渔网，木匠把 鲁班称为祖师爷， 就是连唱戏卖身的， 也各有各的神灵保佑。 相比而言， 围棋的来历则模糊许多。较为流行得说法是尧为了调教自己的儿子丹 朱，将围棋传授于他。不过这种传说对围棋不是什么幸事，还是忽略的 好，因为丹朱在历史上不是什么好角色，尚书中记载得一清二楚，如果 硬要把围棋和丹朱联系起来，大概只能说明孔孟先哲见地深刻：围棋非 养性，实乃乱性。 吴清源在自传天外有天中认为围棋一开始是占卜天象的工具， 而不是竞技的工具。这大概是目前比较能够接受的一

9、种说法。古人以坐 标的方式记测天体位置，于是有了棋盘的雏形，而那些记载天体的坐标 点， 就是原始的棋子。 从这个逻辑推断， 围棋的雏形大概只有一色棋子。 围棋又名黑白棋，显然必须有一个一色到双色的过渡，而从天文的 角度考虑， 也颇顺理成章。 天体不是静止的， 而是随着四季不停地变化， 为了反映出这种变化，更是为了探究这种变化的规律，于是古人开始在 一个棋盘上放置双色棋子以进行比较研究，就这样，围棋的棋子开始了 相互间最初的接触。 但即便如此，围棋仍然只是一个天象记录仪，是什么力量把它推向 竞技层次的呢？我想，那是占卜预测的力量，一种人类生来具备的对神 秘事物的好奇心。在任何一种人类文化中，天文

10、和占卜都具有密不可分 的联系。如果说天文是是深不可究的客观存在，那么占卜则是人类一种 主观自觉的，欲凌驾于客观之上的心灵力量。当康德望着漫天繁星，为 体会一种终极的理性秩序而深深感动时，古人的感受又何尝不是如此， 他们都坚信，用人类的智慧一定能够探寻到未来世界的所有奥秘。而围 棋一旦成为占卜的工具，它就不再是一种简单的仪器，因为从此它融入 了人类的智慧和信念，它不再是天文现象的简单反映，而成为一种人类 思想的载体。 而人类思想和客观世界的明显差异在于它的矛盾性，而有了矛盾， 就有对抗，有了对抗，就会有规则，于是，围棋终于有了它竞技的魂。 围棋发展到今天， 在外在形式上只能隐约地看到和天文的一点

11、关联， 如天元，星位这样的称谓。而和占卜的联系已经不太容易察觉。我们的 文化对于占卜是很有看法的，大约归于孔子所谓鬼神怪力的范畴。然而 事实上，占卜是人类的一门古老但从未失传的学问。现在的博弈论，其 实质上不也是占卜吗？当然，那形式自然要精确很多，毕竟我们不能忽 视人类几千年来脑容量的变化。如果我们以开放的心灵去看待占卜，也 许会突然发现，占卜仍然体现在围棋最本质的规律之中，比如说围棋中 的形势判断不是很象文王问卦的味道吗？ 说到围棋，占卜和博弈论，我脑海中浮现出一个电影片段。美国的 博弈论奠基人纳什一生有许多传奇经历， 好莱钨以他的故事排了一部很 精美的电影。里面的一段是纳什在大学中学习，那

12、时博弈论尚在萌芽之 中，有一个人向他挑战下棋，纳什很有自信的应战，结果却输了，这好 象给了他极大的刺激。 他们下的是围棋！我仍然记得我看到这个镜头时那种难以置信的感 觉。自启蒙时代以来，人们一直坚信人类可以通过理性的思考和规律的 总结去究极这个世界的所有奥秘， 我想纳什一定也是以这样的自信拿起 棋子，“只要每一步都符合规律，应该就能胜利”。记得日本的古今第一 人秀策也说过类似的话：“如果黑白应对无误，黑棋胜三目半。”当然， 纳什在围棋上和秀策没有可比性，他输棋应该是棋艺的问题，但即便如 此，他内心感到得却是一个巨大的疑问：“即便是每一步都符合现有的 规律，就真得能够胜利吗？” 而这个疑问恰恰就

13、是博弈论的精神所在，也是围棋的精神所在。作 为人类思想智慧结晶的围棋，它的规律真得可以终极吗？20 世纪，人 类在自然和人文科学中的最大进步就在于认识到世界万物发展上的偶 然性和不可测性， 而这种难以言传的神秘感在围棋中自其诞生就从未消 散。 如果秀策真的能够化为棋魂活到今天，看到黑棋贴目负担的不断增 加，一定也会感叹：“根本就没有最好的着法呀。” 围棋，毕竟是人下的，而这正是围棋的魂，诞生时如此，现在如此， 7 将来依然如此。 四）围棋的国籍四）围棋的国籍 谈到围棋的起源，时间也许无所谓，但地点却是很重要的。围棋起 源于中国吧，这是一般的大众观点。 对于中国人来说，这甚至是不证自明的，这大概

14、也是尧老前辈划地 为棋故事的由来。中国人对正宗的门第问题向来重视，什么都要争个中 国原产，连我们老祖先的发源地也一点含糊不得。我不是讽刺这种认真 劲，相反，如果世界人民都有这样的荣誉感，虽然会有些混乱，但人类 社会的发展步伐一定会更大更猛。问题是要有证据，好比争遗产，得有 遗书，或者是拟定的法律根据，不然中国原产就是自说自划。 有的围棋史料上提到过围棋发源时间人物均不祥，但却认为发源于 中国是无疑的，然而究竟怎样无疑，却一字不提，这种气魄显然要让太 史公汗不敢出。回到尧的围棋传说上，有的还绘声绘色，说尧在地上划 了横竖十九条线做棋盘，这就杜撰得出纰漏了，因为从围棋史上来看， 开始时还没有十九路

15、的棋盘，甚至到三国时有没有都很难说。 发源于中国说，只能是一种推测吧，“无疑”是万万不能说的。日本 人就认为，围棋和象棋均起源于中亚的一种叫“盘戏”的游戏。当然，日 本人的说法也很难说有什么可信性，虽然从地理分布上来看，中亚的盘 戏向欧亚四周扩散，变种为不同的棋类游戏，似乎较为合理，但终究也 没有什么过得硬的证据。 其实日本人和中国人在文化归属上的认真劲也 是半斤八两，只不过在围棋上，实在不好意思去主张日本原产罢了。 虽然从竞技的角度而言，围棋的起始国籍问题似乎显得并不重要，然 而，如果惜字如金的李昌镐突然开口宣布：“围棋韩国原产”，我想中日 两边大概不会鼓鼓掌就过去的。事实上，它又很重要，或

16、者说它对某些 人重要，某些人不重要，某些时候重要，某些时候不重要。 日本人虽然不好意思宣称日本原产，但却想出了一个移花接木的法 子，他们姑且承认中国是围棋的发源地，于是称中国是围棋的母亲，而 围棋的理论在日本得到成长， 于是称日本是围棋的养母， 在东亚文化中， 这种比喻是颇有些损的。其实，硬要说古代围棋在发展上中不如日，也 并非毫无疑问。 之所以大多数职业围棋人都觉得在古代日本围棋比中国 围棋的境界要高， 我想那是因为他们自己对围棋的理解更接近于日本围 棋的传统理解，毕竟没有一个职业选手是学中国古棋成长的。上个世纪 初，中国的围棋高手和日本相差两子以上，然而和中国古棋全盛时代的 施襄夏，范西屏相比，他们又差几子呢？好象没有人研究过。 围棋是下出来的，中国和日本的古代国手并没有真正碰撞过，当然， 如果勇者幻庵能够渡海成功， 这确实是一件古代围棋史上令人最为惋惜 之事。但中日间接交流的机会还是有的，据说在日本六世井上因硕时， 和琉俅来访的师徒二人进行过对局，结果他和他的徒弟都输给了来访 者，后来琉俅的那个作徒弟的又来到中国