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1、修心利刃轮第三课（2012 年 8 月 22 日）下面讲修心利刃轮。达玛绕吉达尊者阿达峡尊者的上师所造的修心利刃轮，在藏地来讲，很多教派的一些上师们 都有所传讲。大概在八、九十年代的时候，在欧美国家也有所弘扬，后来在台湾和香港也有所宣讲。在大陆一些不算特别广的范围内，部分的佛教徒当中包括一些格鲁派的上师 也有传讲。 这次是跟大家比较广的宣讲，每天能 讲多少个颂词就讲多少个 颂词。 修心利刃轮讲起来比较简单，你们学起来字面上也不像 释量论（难 ），释量论在讲的时候比较费劲，有些道友在学的 时候听说看了好几遍也不行，这是会这样的。以前我们学释量论也是需要花很 长的时间，只不 过以前我 们学释量论的
2、时候刚好从五台山回来，依靠文殊菩萨的加持，一 边 在学习的过程当中，一边觉得自己的智慧还是很不 错的，法称 论师的智慧更殊 胜。所以有时候特别欢喜，但是已经过了很 长时间了。前几年我翻 译时，也有一些感受，毕竟以前学过一次，这次讲的 时候，有 时候在课堂上想：现 在很多的佛教徒一定要懂得像释量论这样的道理，以后若真正要在知 识 界当中弘扬佛法，或者在外道及一些科学界人群当中弘扬佛法的话，确 实需要 这样的理证，否则自己都没有勇气。比如说 去到一个有很多知识分子或者 说学者聚会的地方，他们提出很多问题的时 候，可能就会跟大家 说因为时间 关系，这次不回答问题，下次再来，可能会 这样说。所以，我
3、们很需要释 量论的智慧。但是，光有智慧还不行，因为，如果智慧没有修行的配合，是不能断除轮回的根本的，所以，大乘佛教的修心法门非常重要。这部修心法门字面上很简单，但是内容特 别深奥，在我 们修行的 过程当中，经常也感觉自己修行不好。有些佛教徒经常说，我学佛很多年，但是真正遇到对境时，还是很难对 治。有些人 对自己学佛后悔，其实后悔是不合理的，不管怎么样，学了这么长时间，多多少少相续中肯定有变化，肯定有好处。即使现在没有发现有好 处，但 实际上在将来的生死轮 回当中，肯定具有决定性的助缘。依靠释迦牟尼佛的真 实语和一些传承上 师的教言来作证的话，哪怕听一堂课的功德也是不可思 议的。有些居士没有长期
4、听课的时间，但是哪怕听一堂课我们也是开 许的，因 为是特殊情况。但如果有时间的话，善始善终是最好的。记得法王如意宝有一次讲贤愚经 时，也这样特意开许过（听一堂课），讲其他经 典也偶尔也有这样开许过。当时法王说，我们学院附近的有些老乡，真正想学佛修佛的，这次哪怕听一堂课会是特别开许的。所以，按照学院的传统，学院常住的道友还是应该以欢喜心来经常听课。不要把听课当作世间的一种培 训，比如世 间上当老师要培 训一个月，当公务员要在党校里面培训一个月、两个月，这些是为自己今生当中的事业、生活做一些准备而已。而我们对 今生来世、一切生生世世的快乐作准备而闻法是非常有必要的。学院当中有相当一部分道友，已经是
5、十年八年二十年闻法，已经成了他生活中不可缺少的一部分，我 们应该在有生之年当中，活到老、学到老、闻法而老，这样的人生才是有意义的。即使没有辩论的能力，没有造论、著论或者其他超越的能力，但是，如果一天听一堂课，那么，这一天的生命是有意义的。所以，希望道友们对听法和学法要非常重视，不要看作是世间当中的一种聚会。世 间当中几个朋友聚在一起看看 电视、看看电影，这样意义不大。很多道友现在有一种特别好的（学佛的） 兴趣，希望这样的兴趣一直延续下去，乃至到生命的最后，一直是在对佛法的意乐当中终结，也是无有遗憾的。这次讲修心利刃轮，我自己 还是很欢喜的，不知道道友 们 是什么心态，你们应该观察自己，有的人可
6、能认为这个法很殊胜，学完以后可能我执就没有了，今生的痛苦可能也烟消云散了，会很欢喜；有的人可能是抱着既来之则安之的无所谓态度；有些人可能什么感受也没有。这 里要提醒大家闻法的难得，佛出世难，闻受佛法更难，所以，有机 缘在这里听法，应该想到这是前世种下的好的善缘，才有今天的机会听 闻佛法。丙二（广说）分二：一、根除自私珍 爱执我；二、行持两种他利菩提心。丁一（根除自私珍爱执我）分二：一、以温和教 诲业力之轮摧 毁自他；二、以粗暴教训威猛之利刃降伏我执。现在讲到广说，分两个方面。第一是“ 根除自私自利珍爱执 我”，第二是“行持两种利他菩提心” 。广说当中有断除我执和修菩提心两个科判。在第一个科判当
7、中又分二，一是“ 以温和教诲业力之轮摧毁自他”， 义即，以温和的方式来教诫我们，要明白业力的 轮毁坏自他一切众生，一定要懂得在世间当中是依靠业而存活，这种业 特别广大， 讲这个道理。第二是“以粗暴教训威猛之利刃降伏我执”。戊一、以温和教诲业力之轮摧 毁自他：“眷属于己邪行时，心想是自散乱致 ”，意思是说，我们平时在生活当中可能跟自己的眷属、 亲属，还有自己的亲朋好友这些人，本来自己对 他们是像自己的亲人一样，非常照料、照护他们， 经常慈爱他们，可是他们不但是不报恩德，反而对自己恨之入骨，然后做种种邪行。邪行就是与你背道而驰、反 驳你、对你进行反抗。比如说有些上师的弟子做邪行的时候，不但没有如理
8、如法地修行，反而他通过各种各样的方法来威胁，或者是损害上 师的事业等等。我 们世间的企 业家来讲的话，企业的老板对下属非常慈悲，可是极个别人不但对自己的企 业不负责，而且用种种其他的手段进行威胁甚至攻击，最后 毁坏自他，有这种现象。在这个时候，自己要想到，我自己前世因为心散乱，自己的行为不如法，最后即生当中导致这样的后果。比如 说我前世做官的时候，没有以慈悲来维护下面的眷属，而且经常以粗暴的行 为或者以其他的行为对 他们进行损害。这样的原因，即生当中自己也是 带来许许多多的不利。所以无垢光尊者在大圆满心性休息当中也讲过，所 谓的邪行 对上师来讲还是很难以忍受的。 窍诀 宝藏论里面也讲过，比如
9、说 在修行过程当中，利他非常难的；更难的是忍受他人的邪行；比邪行更难的是要修持成佛。但是不管怎么难，我们还是要做下去，作为发菩提心的人，一定要做下去。这样的话，这里也说到，一切都是，包括自己周围的这些人，对你反抗、不听话， 经常对你的言行举止不满 意，种种情况在生活当中会 发 生的。在这个时候你自己要想到：哦，这就是我前世的 业所造成的。世 间人有些并不是完全承认业因果，但是当他遇到最受 别人损害的时候， 经常说，哦，我可能前世欠了你的，我今生当中想不起什么我得罪了你，但是应该是我自己承受吧，自己感受吧。这实际上也是不得不承 认的因果规则吧。其 实现 在有些根本不承认前世今世的，有些遇到了最大
10、的痛苦的时候经常也会 这样讲。但这只是一个世间的说法而已。 实际上我们一定要懂得，在这个世界上的确是有一种业因果的报应， 这种报应并不是你想把它 灭就灭了，一定要通过自身来感受。对业因果的信任、定解是作为佛教徒不可缺少的。当然非佛教徒就不懂，并不是非佛教徒不需要，不是这样的，非佛教徒也是照样受业力的支配，但是他因 为不懂。不懂的 话，比如世间当中，懂得法律的人，就有法律的惩罚，而不懂得法律的人就没有惩罚 ，是不是这样呢？其实并不是。根本不懂法律的人，他如果犯了法照样是受惩罚的。只不过因为他太愚痴了，没办法而已。所以我们经常说因果不毁，作 为一个佛教徒，因果不 毁的正 见的确也是非常重要的。其实
11、世间的一切都是会有可能 变化的时候，但是因果不会欺惑你的。 大智度论里面说过 ：“大海水干竭， 须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。 ”是说 我们世间当中根本不可能的事情，可能大海也有干涸的 时候，而须弥山也有灭尽或穷尽的 时候，但我 们众生自己先世做的 业因果的因缘，你没有受之前，任何东 西也不会烧坏的，也不会使它灭尽的。这样的道理在我们幼年时代的教育（很重要）。我想我 们小学、中学或者是大学的课程当中如果有业因果这样的教育的话，那的确是这个人成长以后对社会国家都是非常有帮助的。现在虽然有些教育的理念当中 认为宗教不一定是很好的，其实也并不是 这样的，真正 现在有些从小都在佛教学校里面成长的
12、，后来成了大学教授的 时候，的确也是 对社会国家的 贡献非常大的，这样的人相当多。因此我们特别希望在座的对自己相关的一些幼儿教育，对身边的这些人从小也是，哪怕我刚才所引用的一个教 证，如果他们从小在脑海里有这样的一种概念的话，那 长大之后不会无 恶不做的，不会变成这样的。这也是行为当中非常重要的。所以说，当我们遇到很多邪行，遇到很多不顺，别人对你进行毁谤也好，开始迫害、陷害，那个时候你要想到: 肯定就是我前世对他的一种损害，今天成熟果报。应该这样来想。下一个颂词就是说：身现难忍病痛时，是害众生之身体，恶业利刃轮自己，今自取受诸病痛。我们的身体上出现一些难忍的疾病、病痛之 时，要自己想到，这就是
13、我曾经害众生的身体，不管是怎么 样的途径，害众生的身体。那么害众生的身体的这个恶业的利刃，这种兵器 现在已经旋转到、已 经轮到了我自己的 头上了，所以从今天开始我就不得不接受这种病苦。其实有时候到医院里面放眼一看，我 们身边的医院里面有多少人感受痛苦啊，其实从小一直到离开世 间之间，身上一点病都没有的这种人几乎都是没有的，尤其是人到了中年以上的时候可能就是这里不好、那里不好，身体经常有各种各样的疾病。尤其是我 们去大城市里的各个医院里面感受很深的。你如果看外科的话，好像所有的人在那里一样；如果到内科或是骨科医院里面或是一些传染病医院等各种各样的医院的时候，你就感觉所有的人在这里煎熬一样的。其实
14、 真的， 这种病苦就在我们每个人的身上，不管你现在有还是没有，一定会是需要面 对的。当你面对这样的病苦的时候，最有效的是什么？当然吃药 、看病 这也是很重要的，这是佛教也不会反 对的， 这也是一种方法。所以佛陀在佛经当中也经常讲到，并且佛陀自己也是承事病人，要求让他们通过草药来治疗等等，佛经当中有很多的记载 。但是最关 键的，从心态上你要知道，在自己的身上，比如说你心脏不好，或是脊椎不好，或者你的脚不好、头不好，不管在哪里出现生病的时候，你要想到，如果这个病是非常严重的话，说明你某一个前世的时候一定是害过其他众生的。那么，这样的种子已经种下来了，现在因缘聚足之后，就开始成熟在自己的头上。这个业
15、力的轮非常非常地可怕，谁都是没办法避开的，当它旋转在该你的头上的时候，就没办 法。有 时候，我们看到这个屠宰场，杀众生的这种兵器的话，就是一个一个 轮到，那一个一个 轮到的话，你让也是没办法让的。其实，我们众生都是在业力的这种屠宰场当中，或者在业力的网当中，全部都是感受自己的一种果报。那 这种果报是不是专门有什么所 谓的“上帝”，所谓的其他的“ 大自在天”来支配一个一个呢？并不是这样的。这是一种因缘， 这一点佛教有不共的特点。并不是 谁不满意然后一个一个 给你惩罚，不是这样的。你前世所造的这些 业，比如 说你的种子，不同的地，你就种下了，种下了过后的话，那么在不同的地，它到了秋天，或者说到春天
16、的时候，它自然而然成长。所以，在这个 时候，要想到，我 们生病的时 候，应该是一种前世的业力，这个恶业的轮已 经转到（轮到）我的头上。那我现在就是没办法避开，一方面就是好好地忏 悔，一方面就是要想到，比如 说做手术，或者是最痛苦的时候，经常想到，我这次算是前世的一种业力，一种偿还。所以，我就边发心，边回向，边承受。其实，真正的这个佛教徒是需要这样的一种意念。这种意念的话，确实短暂的今生当中，也会通过这种疾病来遣除你的业力。这不仅是我们一般的人，甚至有些圣者的话，他们也会在显现当中感受这样的果报的。曾经唐朝的时候，印度这个戒 贤论师，戒 贤论师的话，他是德高望重，非常了不起的大德，但是后来他得上一种病，非常非常地难忍，后来他自己也产生过想自杀的念头。然后，有一次，文殊菩萨、普 贤菩 萨和观音菩萨三位菩萨呈现在他的面前告诉他， 说是你这样的疾病的话，其实你以前当国王的时候，你害过很多很多的众生（那些百姓）。那么，以这个果报的话，即生当中你这个身体上有如是的痛苦。但是你因为弘扬佛法，很多来世的非常剧烈的痛苦以此而消除。更
