《美学原理（2013修改版）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《美学原理（2013修改版）（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、美学原理 期末复习一 填空 1. 第一个正式建立起美学学科的是十八世纪德国理性派哲学家鲍姆加登。1750年，鲍姆加登发表了一部名为sthetik的著作，标志着美学作为一门独立学科的诞生，他因此被称为“美学之父”。2. 十九世纪中叶，德国心理学家费希纳在他的心理学美学一书中提出抛弃传统“自上而下的美学”，建立“自下而上的美学”的口号。3. 美学中涉及的“善”有两种基本意思，一是“有用”(用途好)，一是“有道德”（品德好）。4. 康德的哲学：批判哲学。美学著作判断力批判二 名词解释1. 美学美学是以人类审美为自身特殊领域，以审美活动为具体研究对象，通过探讨审美活动中起主导作用的人的精神世界，来追踪
2、、建构人类审美价值体系的人文学科。（教材P19）美学之父：十八世纪德国理性派哲学家鲍姆加登美学的地位&性质：美学是一门人文科学，是关于庄子所谓“无用之用”的科学，这是美学的总体性质。从方法上说，美学是一门综合思辨、实证、体悟，具体采用“理想类型法”来进行研究的学科。美学的意义：理论上的认知作用：美学的直接意义是有助于解开我们对审美现象的迷惘和困惑，使我们对审美现象的基本面目获得清楚明晰的了解。它的主要作用在于满足我们理解和解释审美现象的需要。实践上的引导作用：美学从整体的、全局的角度指导审美实践。2. 审美主客体统一论“主客观统一”的具体含义：美是存在于主客之间的一种特殊关系。美学中的两种主客
3、统一：一是审美活动本身的主客统一，另一是美的主客统一。审美活动中最基本的主客统一是审美活动本身的主客统一，美的主客统一性质只是在这个基础上形成的一种特殊意义的统一。主客统一论认为美既不在心，也不在物，而在心物二者的统一之中。美是主客相遇、彼此契合而形成的一种特殊关系。主客统一论克服了客观论和主观论的片面性，是一种更符合审美现象实际情形的理论倾向。因此，美学理所当然地应该把它作为解决美的本质问题的基本出路。3. 自上而下的美学 十九世纪中叶，德国心理学家费希纳在他的心理学美学一书中提出抛弃传统“自上而下的美学”，建立“自下而上的美学”的口号。从此，人们习惯把费希纳之前的美学研究方法称为“自上而下
4、”的方法，而把从费希纳开始流行的一种新方法叫做“自下而上”的方法。“自上而下”中的“上”是指总体哲学框架，“下”则是指美学结论，“自上而下”的方法就是把审美活动置于一个总体哲学框架之中，再从审美活动在该框架中所占据的位置推导出结论来的美学研究方法。这种方法的长处在于它的宏观视野，它能统观全局，从宇宙人生的整体出发审视审美现象，在最好的情况下能够把握美学中一些本质性的东西；其缺点在于重逻辑（推论）而轻事实，容易流于机械武断，常常得出一些似是而非的结论，对于具体的审美现象往往不能进行有效的研究。4. 审美类型含义：审美类型又称审美范畴或美的范畴，它是指实际审美经验所呈现出来的、具有普遍性的基本模式
5、。内容：中和之美、优美、壮美以和谐为本质特征，给人以愉悦的审美快感；崇高和悲剧侧重主体与客体、人与自然、感性与理性的矛盾冲突，具有从不和谐到和谐、从痛感到快感的过渡性与双重性；喜剧突出了本质与现象、内容与形式、动机与效果等的不协调，给人以笑得审美反应；丑和荒诞的本质是不和谐，并引起否定性的审美态度和情感。（P176） 三 辨析题1 “美在和谐”古代的优美观：美在和谐。美学家们对优美的主要看法是，优美就是和谐。最早提出美即和谐的是古希腊哲学家毕达哥拉斯及其学派。他们从“数”的观念出发，认为大到宇宙天体、小到生活器具，都是由一定的“数”构成的，美也就是由“数”构成的和谐。他们参照的对象是音乐，他们
6、把宇宙也看成是一种音乐性的构造物。因此，他们所谓和谐不等于单一，而是杂多的统一，即包含了不协调的协调。这与中国先秦“和而不同”的说法极为相似。这种和谐主要是外观上的杂多统一状态。2 “凡是恐怖的就是崇高的”柏克的崇高观：崇高对象的基本特征是“大”。柏克在论崇高与美两种观念的根源一书中认为，崇高的对象都有一个共同的性质，这就是“可恐怖性”。他宣称：“凡是恐怖的就是崇高的。”可恐怖性具体表现为：体积的巨大（如海洋）、晦暗（如某些宗教的神庙）、力量（如未驯服的猛兽）、空无（如空虚、黑暗、孤寂、静默）、无限（例如大瀑布不断的吼声）、壮丽（如星空）、突然性（如巨大的声音突然产生或停止），等等。我们可以说
7、，柏克称崇高对象的特征为可恐怖性，实际上是说崇高对象是超越我们力量的巨大的对象，从而是有威胁性的对象。恐怖的对象本质上是可怕的东西，而崇高的对象则必须是可敬的东西。恐怖的对象总是表现为一种“怪物”（monster），崇高的对象则不必如此。崇高对象不必是恐怖的，崇高感不必包含恐惧感。四 简答题 1 优美的基本特征（1）优美对象最根本的特征为和谐（即完善），即高出平均状态、达到理想状态（2）优美快感是一种直接的、纯粹的愉悦感（3）优美植根于人类超越现实、追逐梦想的浪漫冲动2 崇高的基本特征（1）崇高在对象方面的特征是巨大或伟大，也就是远远高出平均状态，达到最高状态。（2）崇高快感的获得有时要经历一
8、个从恐惧不安到崇敬仰慕的明显转折过程。（3）崇高感不是一种自我优越感，而是一种对象优越感和自我超越感。（4）崇高以卓越追求为前提，没有卓越追求就没有崇高3 悲剧的基本特征悲剧以社会力量的冲突为矛盾基础，以非正义势力压倒正义势力为基本特征。（P149）（1）悲剧必须有悲惨的结局，不能以大团圆收场，换句话说，悲剧必须以主人公遭到毁灭作结。（2）悲剧主人公在根本上必须是无辜的受害者（3）悲剧主人公往往同时也是英雄人物（4）悲剧感是一种以痛感形式出现的快感（5）悲剧来源于人的有限性，换言之，悲剧产生于命运（6）悲剧必须有 “敢于直面惨淡的人生”的态度4 喜剧的基本特征（1） 不协调性、矛盾性。（2）
9、喜剧直接而突出的审美效果是笑。（3） 在喜剧这一审美类型中，没有像悲剧那样的由消极到积极、痛感到快感的复杂转化过程，而是直接表现为一种积极、快乐的体验。（P156）（1）喜剧对象必须包含“下降的乖背”结构（2）喜剧在主体心理方面必须经历一个由紧张期待转向轻松落空的过程（3）喜剧快感往往是一种自我优越感（4）喜剧以游戏精神为前提5 丑的基本特征关于丑，需要说明三点：丑不等于恶；丑不同于“不美”，丑不是“不美”而是“反美”，是美的一种反面类型；必须区分常规意义上的丑和特殊意义的丑。（1）丑是优美的反面，是“反优美”，丑的对象的总特征为“反常”、“变态”。（2）丑感本身是一种厌恶感，但可以转化为一种
10、“畸形”的快感。（3）丑本身来源于人的排斥心理，以丑为美则或出自天生“变态”癖好或源于后天对优美的反叛。五 论述题1 美的本质是什么？从美学史上看，美的本质问题实为关于“美”的三个方面的问题：“什么是美？”、“美如何产生？”以及“美如何存在？”什么是美？ （美的特性）美 美如何产生？（美的根源）美如何存在？（美的存在）一 什么是美（作为美的定义问题的美的本质问题）美学是以人类审美为自身特殊领域，以审美活动为具体研究对象，通过探讨审美活动中起主导作用的人的精神世界，来追踪、建构人类审美价值体系的人文学科。二 美如何产生（作为美的根源问题的美的本质问题）一是美的发生问题，二是美的根源问题。被等同于
11、美的本质问题的主要是美的根源问题。美学中所谓美的本质问题主要应该指的是美的存在问题。三 美如何存在（作为美的存在问题的美的本质问题）美的存在问题就是前面所说的“美如何存在”的问题。它是指在审美活动中美是存在于主体一边呢还是存在于对象一边抑或存在于主客双方之间这样的问题。用中国传统哲学术语说，它是指在审美活动中美是在心（主体）还是在物（对象）抑或是心物之间的问题。关于美的存在问题的回答可分为三大基本派别：主观论、客观论、主客统一论。简述如下：1 美离不开对象，但美不是对象的一种客观性质。应该把“美的条件”与“美”区别开来，对象的作用在于它提供了美的条件，而不是具有美这种性质。2 美离不开主体，但
12、美并不是主体的一种感觉（快感体验）。3 美是超越主客二分而形成的一种特殊关系。美的存在必须以审美活动超越主客分离的存在方式为前提。2 真善美一 美与真、善属于不同的范畴（一） 美与真属于不同的范畴1 真的含义“真”的基本含义是“真实”，指现象（表现出来的形态）与本质（实际存在的形态）之间的符合。美学中常用的“真实”主要有三种：真品、真诚、真理。“真”有两个主要的引申含义：“真情”和“真理”，但 “真”主要的引申含义是“真理”。真理就是人的认识符合外部世界的实际情况。2 以美求真或以美为真：美、真混淆的基本方式在真善美之间关系上，混淆主要采取两种方式，一是把此还原为彼，二是把此等同于彼。3 艺术
13、真实不同于常规真实4 美是可以相对独立于真的一种价值老子说：“信言不美，美言不信。” 老子，第81章。好听的不一定是真实的，真实的不一定是好听的。王国维有一句名言：“真实的不可爱，可爱的不真实。”这话不完全是针对审美而言的（还包括道德），但如果我们把“可爱的”理解为“美的”，可以说，王国维以极端的方式表达了一种现代美学信仰，即：美与真是相对独立的两种东西，绝不容许混淆。只有严格区分真与美，才能真正理解真或美。美的不一定是真的，真的不一定是美的。 前者如花花公子骗女人的甜言蜜语，后者如数学物理学公式。这不是说美与真一定是相互冲突的，而是说美与真是彼此不同的。（二）美与善属于不同的范畴1 善的含义
14、“善”，本意为“好”（英文good），指一切正面价值，好东西就是一切有正面价值的东西。美学中涉及的“善”有两种基本意思，一是“有用”(用途好)，一是“有道德”（品德好）。前者是对服务于人的工具所作的正面评价，后者则是在人与人的关系中对人的行为所作的正面评价。2 美等同于善或美服从于善：美善混淆的基本形式3 美是可以相对独立于善的一种价值其实，认识美与善的区别，与认识美与真的区别一样，关键在于认识美的相对独立性。美的独立性意味着我们在谈到善与美的关系时必须区分现实中的善和审美中的善。二 现代美学所认可的真善美统一：在艺术中，真、善服从和服务于美正确理解真、善、美之间的关系，最重要的是必须识到美是不依附于更不等同于真或善的一种独立价值。美构成了一个最基本的价值领域，这是现代美学在真善美问题上的基本立足点。真和善服从于和服务于美，以美为目的以真善为手段。 4 / 4
