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1、关于鲍桑葵的美的定义之评析强化院 23110110 李成鲍桑葵在其美学史开篇就谈到的定义上有很大的信心。他试图将古希腊到近代的理念统一于他对美的定义上来。首先我们来看他给出的定义：凡是对感觉知觉或想象力，具有特征的、也就是个性的表现力的东西，同时又是经过同样的媒介，服从于一般的，也就是抽象的表现力的东西就是美。而在我看来，他对于美的定义的三层意思是这样的：（1） 美的一般性。美自身的规律、特点和本质属性。就像古希腊人和谐而规律的艺术那样的美在所有关于美的感受中体现出来的一般性那样，美自身的本质，没有自足性的标准。也是他所说的一般的抽象的表现力。（2） 美的主体性。美是人获得人的意识之后对自己面
2、临的世界的某种状态的描述。美必须与人自身的感受、想象和意识相关和联系起来。这就是鲍桑葵要强调的。但这种主体的相关性又与“愉悦” 、 “快感”不同，他也如此分别。（3） 美是有意义的。这种意义可以是满含人的情感的意蕴，也可以是关于崇高的精神气质的主体确认。而这些都和鲍桑葵的概念联系紧密：特征、个性表现力，而我认为，他所指的就是，“意义” 。鲍桑葵的努力是有成效的。他站在一种统摄一切的角度上看待美，而且同时也用其强大的逻辑讲述了他的考虑。可以说，他的概念足够去概括好多内容，足以涉及多方领域，只是，我觉得仍然很有问题。我的观点是这样的：（1） 从最初源头处想，美是否可以定义？鲍桑葵用一种把美作为科学
3、对象进行解剖的逻辑，恰恰是没有根基的。即使是在感受的层面，美作为一种个体叙述如何可能使用自己的想法（也是个体叙述）去统一概括？而且即使美学中的对象可以采用逻辑式的推演，则这种把“特征”拼接起来汇成概念的方式，总会将美的某方面缺失，那么你又如何确定这某方面就不是美的重要特征呢？我们人类在思考中认定相似的部分其实在形成统一意见的时候都值得怀疑，从源头处，美就是每个人的感受，而没有同一。他又如何辩解呢？面对碎片式的生活，难以发觉一处相似的美。而且美作为人处于某种模糊状态的描述，本就如此模糊，定义有如何可能呢？在诸多的词汇里，实难对“确定”给出承诺和信心。（2） 鲍桑葵的定义还忽略了，他把美静态化了。
4、他认定那样就是美，却忘记了美在作为人对自身与世界的某种状态的描述之时，人自身的意识状态又受到了什么影响。美与历史文化、地理环境的关联，其实就是美作为一种积淀的时候呈现出来的。无疑，美是动态的，是与文化心理结构相关的，是与个体生活的变化和这种变化对于人的影响的变化相关的。（3） 其实鲍桑葵已经把关于美的一切说得差不多了，只是我觉得美的定义很难给出，而他给出的定义虽逻辑严谨，却难以完美。是否是因为人类的一切涉及到感受，就很难以用语言难加以确定呢？（4） 还有，他虽然提到了意义问题实际上仍然是在定义中弱化了。而且对于人在审美时受到的千般万般的影响，美感获得之时的那些要素互动都不会在一个如此抽象的、静态的定义中得到体现的。
