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1、大手印瑜伽法要的禅定方法2007年11月20日 星期二 下午 02:12摘自禅定述要 大手印瑜伽法要一书，是噶举派(藏密白教)第24代祖师珀玛迦尔波编著的一部很有价值的大手印法本。噶举派的大手印是其创派祖师玛尔巴(10121097)亲自赴印度得传承于印度高僧那洛巴。为了求法，玛尔巴曾三赴印度四赴尼泊尔，是那洛巴得意的中国弟子。噶举派崇尚实修，积累了丰富的实修经验，至十七世纪，珀玛迦尔波深感流行于藏区的各种大手印法本，经多代的传承流衍，未能精选流布，甚或杂有一些无根据之语，于是他参照各种法本，结合本派之实修经验，编著了大手印瑜伽法要。这是一本实用性很高的禅定著作，所传之方法，很适合于广大众生修持
2、。1916年，诺蒲喇嘛在不丹弘法时将此法要公开，并被译为英文在国外流传，后经张妙定、光明心等从英本译为汉语，因系文言，故艰深难懂，后经胡之真氏重译。本世纪八十年代，邱陵先生根据几种汉译本与英文原本，加以校正整理，并进行了诠释，使现代的广大读者，能比较明白地读懂这本书，这是邱陵先生的一大功德。本文所依据的即是经邱陵先生整理并诠释的法要，同时，也参阅了别的译本和资料。此处要解释一下，大手印并非武术功夫，而是密法一系的名称，源出古印度之萨啰河，经玛尔巴上师等分别传入西藏。它是指法王佛陀亲许的佛法心要，大略分为实住大手印，空乐大手印，光明大手印。瑜伽，是印度流传的一种古功法，修定是它的核心。远在佛法出
3、世之前，瑜伽术即在流传。佛法出世后，瑜伽也成为佛家修持的重要方法，因为瑜伽侧重于禅定，从禅定得神通。瑜伽派所依据的经典是钵颠阇梨所辑之瑜伽经，由于瑜伽派所行的是“诸根调御坚定，是名瑜伽”(伽特伽书)，“宁静曰瑜伽”(薄伽梵歌)，“心之机能抑制是为瑜伽”。这些主张和方法，是各派修持者都需要的，所以，瑜伽便成为一种共法。古印度如此，佛法出世后也如此。所以有“修持总不外瑜伽”的说法。瑜伽经方法品把瑜伽方法分为八支：(1)禁制(yama夜摩)也是修瑜伽者必须守的戒律，包括不杀生，不妄语，不偷盗，不邪淫，不贪。禁制不守是不能修瑜伽行的。(2)劝勉(viyama尼夜摩)包括清净，满足，苦行，学诵，念神等内
4、容。这是进一步为修瑜伽行作准备。(3)坐法(asama)这是正式进入瑜伽行了。经中说：“坐法之要，端在适意，悠然自得，无事策勉，廓然若与天地合德，不复累于环境。”这就是说，打坐时要身心安然，觉得身心与天地合为一体，苦乐寒热等都离开了。经中说到的坐法，后世注者演说有数十种之多。与我们现在所行的相同坐法，有吉祥坐，狮子坐，自在坐等。(4)调息(pranayama)这是瑜伽的中心。有三次第，一吸，二呼，三贮胸腹中(指呼吸长时将气暂贮在胸腹中)，后世叫这三种情况为三相，即满相，虚相，瓶相。经中指出调息应注意四点：一处所，吸息入胸腹达于何处，呼息外出达于何处，要掌握好。二时间，呼吸贮于胸腹的时间长短是有
5、限定的。三数，行功时息之次数有定，故应数息。四心勿驰散。(5)制感(pratyanara)控制自己的感知，做到五根五尘不相涉。以上五支，属身体修炼，故称外支。(6)执持心注一处叫执持，观鼻端，观丹田都是执持之法。(7)静虑(dnyana)亦有译为禅那的，指心与心所注处融合不二，无能无所的状态。(8)等持又叫三摩地，这是八支中的最高定境，所谓神通、解脱，由此可达。以上简介一下古瑜伽法的概要，了解这些，有利于修行大手印瑜伽。大手印瑜伽的特点是理论明确，实证可靠，由浅入深，层次分明。又不需灌顶，因而是人人可修的，很适宜于现代人修习。(一)先行修法照法要要求，修此法应先皈依并发菩提心。修任何一种法，均
6、要有与之相应的心理心态，修佛法则必须发菩提心。什么是菩提心?简言之是求真道之心求正觉之心；细言之，是以四弘愿为体，众生无边誓愿度(普度众生之心)，烦恼无边誓愿断(净化自身之心)，法门无尽誓愿知(努力学法之心)，无上菩提誓愿证(求得正果硕果之心)。具有此种心态，则心胸开朗豁达，满怀信心，生发毅力，勤学实修，不怕困难。这样就具有了修定的良好心理和心态了。皈依问题。密法的皈依是四皈依，即皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，现在很难找到有成就的上师，只好用诵念来表达了。经请教修密法有大成的高僧，这位高僧说，修此法要，不需灌顶，可于修持前诵玛尔巴大师心咒七遍(玛尔巴大师心咒为：嗡阿迦尔嘛，巴喜吽)，然后诵
7、念：皈依玛尔巴上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，七遍即可。1七支坐法(法要原文)“坐如毗卢遮那佛修行仪所示，上身正直，金刚趺坐，制心一处，就是大手印之门。跏趺如佛端坐，手结定印，位于脐下，直竖脊椎，放松膈膜，曲颈如钩，下巴挤喉结。通常，人之知识由各种感官而来，尤其是眼视。因此，眼必须不动，不瞬，不顾，注视身前约170厘米处。此为毗卢遮那佛坐式之七支，以身体之姿势助入于深定者也。”所谓七支坐，是打坐的七种要求。即盘坐；结定印；脊直肩张，放松膈膜；曲颈如钩，下巴挤喉结；舌顶上颚，视觉集中身前17米处；口寂，口吐浊气；意寂，不思过去未来。需要说明的是，结跏趺坐如有困难，可单盘，甚或散盘亦可。 2七支坐的
8、效能 (1)身安稳。“跏趺以调息，端坐以均体温，直竖脊椎，放松膈膜，使灵力遍及全身。曲颈如钩，以整出息；舌顶上颚，注视前方，使由空中摄入之灵力注于中脉。”“五种灵息(即指气，上行气、下行气、平行气、偏行气、命根气共五种)自空中摄入，安于中脉，其它机能控制之灵息，亦得入中脉，出现无分别智，又名自安稳，或名身不动，或名身自在。”身安稳是修大手印的基础。由于灵气进入中脉，容易得到轻安喜乐；由于坐姿端正祥适，易于安静持久，断除烦恼，不易为外缘所转。藏密称中脉为命根，其功能包含持续人体寿命。因此，修七支坐对人体是有莫大好处的。不能双盘的修持者，其余要求亦应按七支坐的要求做好。若有志于长期修炼，应采取分段
9、练习和分解练习的方法，习练双盘。只要有决心去突破这一关，坚持练习，是能够练好双盘的。佛家道家均强调以双盘作为入道之门。(2)口安稳。“寂静无声，呼出陈息，吸入新息，得口安稳，或名口不动，或名口自在。”“在此期间，对于五官引起之印象，不起分别心，不说是，也不说否，惟时而于刹那间，注意连续的禅定是否寂静，如睡眠中之婴儿，心不动脱离想念。”以上所述，有如下几点须注意：一是修气，浊气用口吐排，气息出入自然，不急不缓。修气的方法，可以使气息遍全身，也可以使气入中脉，亦可只吸入清气呼出浊气，修持者根据自身适应来选择。二是禁语，不说话亦不诵经持咒，做到口寂。三是不作意分别五官引起之各种客尘影事，只是时而注意
10、一下自己的定境是否寂静。(3)意安稳。“不想过去，不想未来，不想现在正从事禅定，空并非一无所有。”“全然勿思勿想象，寂静身心如婴眠，精勤依照上师教，决定出现俱生智。”意安稳，实际是意与气的高度结合。也先说气，此时之气，应柔和细微，呼吸仍应自然，但已调至微细阶段，若忘又未忘，绵绵而已。次说意，意依此柔和绵绵之息，不寻不伺，亦不分别为有为空，不思过去未来，也不想现在。如乳足婴儿，恬然自适，寂静湛然。谛洛巴祖师说：“不思不想不寻伺，不作意求禅定行，不动本元即自在。”冈波巴说：“制心一处者，乃诸佛菩萨共经之途径。”光明心说：“制心一处者，即心不外驰，含有身口意三者充分清净之意。”这就是意安稳，或称意不
11、动，意自在。(4)四忆念。简单说，就是不忘记各种有利于修持的方法，就目下的修持，就是保持身口意之安稳而不忘失。龙树菩萨说：“大王当知四忆念，诸佛菩萨不二道，时时坚固守护此，修持就不会失败。”时时注意保持身口意之最佳状态，并使之适合于修持大手印之需要，这就是四忆念的精神所在。上面所讲的是大手印禅定法的预备功，但读者不要因为是预备功而忽视了它。预备功练好了，就可为正修打好基础，创造好有利的条件。实修是一步一个足印的，哪一步虚了，都会为下一步制造障碍。所以有志于修大手印禅定的人，应切实修好预备功，不能急于求成，置预备功于不顾，而匆匆开始正修，那就有违修行的次第，欲速则不达了。(二)正修法1专注瑜伽法
12、此法之目的在于练习入定，可分为二，一为专注于物体之瑜伽(又可分为(1)专注于无气息物体之瑜伽；(2)专注于有气息物体之瑜伽)，二为不专注于物体之瑜伽。(1)专注于无气息物体之瑜伽a专注于小球或小木块法面前置一小球或木块，放置位置之高低，以自身的血压高低而定，血压高者，可放于低于脐之位置，血压低者可放于脐以上或视平线稍上位置。专注视之，即不忘却此物，亦不认明此物，同时心中观想玛尔巴上师坐我顶上，至诚诵念：愿得上师加持，至高无上大手印获得成就。观想上师从顶门进入体内，我心融入上师真心，如水入乳，成为一体，无二无别尽量持久。如遇昏沉，集中精神凝视，并宜习定于旷野；如生性呆滞，亦用此法训练之；如心不安
13、静或散乱者，隐居深密静地，减低专注，放松身心。b观想佛像字像法此法“以佛像为身之象征，真言种子字为口之象征，明点为意之象征”。可用画像或塑像，观佛像之殊胜庄严。观字像，可观一月轮于前，大如指甲，上有吽字，笔划细如毛发。c观想明点法明点代表佛心，其形如卵，其大如豆，像一佛舍利，光明夺目。观想时，应一心专注，观此明点在印堂前约4厘米，然后向前方移动20厘米，以弧形线路从膻中部位进入体内，沿中脉进入下丹田，并停留在此处。这时，微微意守此明点，观想此明点，进入大定。入大定的标准是出现腹内吸的景相，力量较强，大约使脐上下各有一拳头大小的位置被吸动而且内收。此时，六脉微弱，接近于无，呼吸也微弱，呼吸状况对
14、腹部之内吸并无影响，这就是古籍上所说的“息住”“脉住”现象，不是完全没有，而是变为细相了。达到此一境界后，不可过于追求，每月只能练此法35次，每次30分钟至一小时。在这一限度内，对健康和开智均有好处，超过，就是失误，切记。(2)专注于有气息物体之瑜伽a金刚数息法。行此法时，结跏趺座，结定印。数息身心安静后，集中精神于呼吸，以细微可闻之声数出入息。每坐之数息次数，可依次增加，如一天修四坐，则第一次仅数21息，第二坐数3040息，第三坐再增，第四坐随力数，要求数息不乱，一一明晰，若有错误，从头再数。初修时，平均每息约为4秒，当逐渐延长每息之时间，息调得微细悠长，达到每分钟一息，就可算二禅息住了。随
15、息心随息出，心随息入，注意呼吸何时开始，如何吸入，息入到体内哪些部位，是否遍全身?气息如何从鼻到脐?息与息之间住气多久?如此，即可得知呼吸远近长短的性相，并知吸入之气净洁清明，呼出之气混浊不净。止息即观察呼吸之气在身内住于何处。入息时应住于脐，并布住全身；若仅住于脐，仍属粗观，必观气遍住全身，方为细观，这样，心与气始能合住。观息观气息之五种颜色随息出入，不相混杂。地气为黄色，水气为白色，火气为红色，风气为绿色，空气为兰色，若一呼一吸中均具足五色，各不相混，即知呼吸出入量之增减。还息每一出息观白色光明之嗡字，灵息从头顶入，由中脉直达丹田，每一入息观真言吽字放兰色光明。每一住息观(阿)字，发红色光明，光照丹田，字均直立空中，笔划清晰明亮。这样转出、入、住三气为三真言字，可通解全身脉结之气，使之进入中脉。净息呼吸渐次减慢减弱直至停息，可以使支脉解而中脉开，业气尽而智气现，清净自性便会显现。b宝瓶气“先吐气三口，清除体内浊气，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于密(即下丹田)，住气愈久愈好，然后喷出。”住息时，腹部会出现内吸的现象，是好事。但亦应循序渐进，不可初练时即硬住气，那样会出毛病。练习宝瓶气，可使思想不依呼吸，使心离息而独立
