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1、,西方美学与艺术,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,第五讲 形式,一、古希腊罗马的形式观,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,日内瓦学派批评家让鲁塞曾,虽然关于文艺现象的一切重大问题都存在大量无法把握的和针锋相对的意见，但如果说有一个概念挑起了矛盾或分歧，这个概念就是“形式”。,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,1,塔塔尔凯维奇,从“形式”一词的诸多反义词（诸如：内容、质料、元素以及题材等等）来考察形式，我们可以看出形式在不同方面的内涵； 从内容被用作它的反义词的话，那么形式便意指外表或体裁； 从质料被用作它的反
2、义词的话，那么它便意指形状； 从元素被用作它的反义词的话，那么形式便等同于布局或各个部分的安排。 波塔塔尔凯维奇：西方六大美学观念史，刘文谭译，上海译文出版社2006年版，第227页。,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,1,塔塔尔凯维奇,在西方六大美学观念史中,梳理了在西方美学与艺术理论中形式的五种含义： （1）形式是各个部分的安排，其反面或相关者是元素。 （2）形式是直接呈现在感官面前的东西，其反面或相关者是内容。 （3）形式是指一个对象的界限或轮廓，其反面或相关者是质料或物质。 （4）形式是指一个对象概念性的本质，这种形式观念由亚里士多德所发现，其反面或相关者是
3、对象的偶然特征。 （5）形式是指主体心灵对其知觉到的对象作做的贡献，这由人的心灵所产生，这种形式观念由康德所首创，其反面或相关者是外界所提供给感觉的杂多经验。,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,在20世纪文学术语词典中，形式这个术语常被用来指文学类型或体裁，或指诗歌格律、诗行及韵律的类型，例如“史诗形式”等。而一部作品的“形式”是指决定一部作品组织和构成的原则。,富勒,2,吴冠中 形式美,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,毕达哥拉斯学派,3,达芬奇 维特鲁人,早在古希腊时代的毕达哥拉斯学派，就开始用“数理形式”来解释和规范世界万物。他们最
4、早发现的“黄金分割律”，关于人体、雕刻、绘画和音乐等比例关系的论述等，都是关于事物数理形式的美学规定。 不但可感觉的物质世界，而且诸如美、理性、灵魂等抽象存在，本质、原则等非物质的抽象存在都有数的性质，有某种数量关系，可以用数表示。数乃万物之原，数的要素即万物的要素，宇宙万有变化皆出于数。,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,4,柏拉图,柏拉图的“理式”概念则是对世界之本源的形式规定，在柏拉图的理论体系中，理式是世界万物的“共相”和“原型”，而世界万物则是对理式的“殊相”和“模仿”。 形式有两种：“相对的形式”和“绝对的形式”。前者属于是生物本质或生物摹本中固有的外在
5、形式；后者则指一种超越性的理式，是永恒不变、普遍绝对的形式。 柏拉图在大希庇阿斯中所区别“美本身”（美的理式）和美的事物，也就是指这两种形式。在柏拉图看来，美的事物之所以美，不在事物本身的形式因素，而在于美对于“美的理式”或“美本身”的模仿。,美是什么？,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,5,亚里斯多德,形式主要是对针对于质料而言的，质料则是事物的潜在原料，事物的生成就是将形式赋予一定的质料，使质料形式化，而美就包含在在小而有秩序的形式安排之中。 物理学中“四因说”：质料因、形式因、动力因、目的因 形而上学中，亚里士多德则提出，有三类本体：质料、形式、个别事物（由质
6、料和形式二者组合而成） 形式只是个别事物的组成部分，并不存在普遍的、不变的美，任何个别事物都由质料和形式组成，但形式在先，质料在后，“我们所探求的就是原因，即形式，由于形式，故质料得以成为某些确定的事物，而这就是事物的本体。,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,在诗艺中所提出的“合理”与“合式”。 合理，就是合乎情理和合乎理性，即诗的感情、题材等内容要合乎情理。 合式，就是运用一定的艺术手法将作品表现为一个有形的整体，即在表现形式方面要得体、妥当和适宜。,古罗马贺拉斯,6,贺拉斯 形式美,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,二、形式美学与蛇形
7、线,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,蛇形线是最美的线条： 加斯还对各种各样的线条进行了分析和比较： 直线只是在长度上有所不同，因而最少装饰性。 曲线，由于互相之间在曲度和长度上都可不同，因此而具有装饰性。 直线和曲线结合成复杂的线条，比单纯的曲线更多样，因此也更有装饰性。 波状线，作为美的线条，变化更多，它由两种对立荷的曲线组成，因此更美，更舒服。 蛇形线灵活生动，同时朝着不同的方向旋绕，能使眼睛得到满足，引导眼睛追逐其无限的多样性。,荷加斯形式美学与蛇形线,1,荷加斯美的分析,形式美学六项原则：“适应”、“多样”、“统一“、整齐或对称”、“单纯或鲜明”、”复杂和
8、大小“。他认为，这六项原则互相补充、互相制约、恰当配合起来就能产生美。,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,三、先验形式观,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,康德的三大批判:,先验形式观,1,德国古典美学时期，形式已成为美学中的一个独立的范畴，并自觉地与理性地上升到审美艺术本质论的高度。这个时期，也可以说是西方形式美学发展的第二个高峰期，这主要体现在以康德、黑格尔所提出的先验形式观念中。,判断力批判,实践理性批判,纯粹理性批判,真,善,美,纯粹理性,实践理性,判断力,康德的“先验形式”具有两方面的内涵，首先它是先验的或先天的，即先天的存在于
9、人的头脑中。其次，“先验形式”具有创造性，它是人的认识之所以可能的条件。,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,2,黑格尔理论体系中，形式则被严格地置于内容的对立面，形式与内容是不可分割的统一体，二者共同支撑着黑格尔哲学体系的大厦。他眼中的内容是指客观存在着的理念或精神，形式则是内容的感性显现。 艺术的任务在于用感性形象来表现理念，以供直接观照，而不是用思想和纯粹心灵性的形式来表现，因为艺术表现的价值和意义在于理念与和形象两方面的协调与统一，所以艺术在符合艺术概念的实际作品中所达到的高度与优点，就取决于理念与形象互相融合而成为统一体的程度。 基于理念与感性形式的融合关系
10、，区分了艺术史上的三种不同类型的艺术：象征型、古典型和浪漫型。,黑格尔,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,四、有意味的形式,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,20世纪初，随着现代艺术观念的转变，西方美学和艺术发展的重心从文艺复兴以来的重模仿偏向了重形式。其主要代表是英国著名艺术理论家罗杰弗莱和克莱夫贝尔。弗莱和贝尔同时提出了“审美形式”概念，尤其是贝尔所提出的“有意味的形式”观，更是构成了20世纪初英国形式主义美学的核心。,1,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,弗莱与贝尔异同,弗莱与贝尔,弗莱 弗莱认为艺术的最
11、基本特质在于形式，在于由线条和颜色的排列组合所构成的形式。在弗莱看来，艺术形式的“秩序”和“多样性”的完美融合可以让欣赏者产生一种独特的愉悦感。而与弗莱不同，贝尔形式美学的基础和出发点是审美情感。,贝尔 贝尔认为，审美体验源于个体对某种独特情感的体验。贝尔认为，审美情感并非来自己于艺术品所再现的内容，而是来自于艺术的形式关系或形式意味，而能唤起这种独特情感体验的对象才能称之为艺术品。,2,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,有意味的形式,在每件作品中，以某种独特的方式组合起来的线条和色彩、特定的形式和形式关系激发了我们的审美情感。我把线条和颜色的这些组合和关系，以及这
12、些在审美上打动人的形式称作有意味的形式，它就是所有视觉艺术作品所具有的那种共性。 英贝尔：艺术，江苏教育出版社2005年版。,贝尔认为，审美情感与外部世界无关，而只与艺术作品的纯形式关系。只有纯形式才能唤起真正的审美情感，在他看来，这种能唤起审美情感的纯形式就是“有意味的形式”。 形式是一种“独特方式”组合起来的，而且按照某些未知的、神秘的规律,以一种独特的方式感动我们。 “有意味”是指形式因素的不同组合所产生的意味，它不同于艺术作品的结构形式。,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,五、俄国形式主义,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,在20
13、世纪语言学转向思潮的影响下，“形式崇拜”成为了当时西方美学与艺术哲学的主题。如在俄国形式主义那里，形式就被明确地界定为艺术的本体存在，稍后发展起来的英美新批评坚持相同的文学观，视形式为文学的“文学性”，认为使文学之所以成为文学的“文学性”不在作品内容里，而在作品的形式里。,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,1,俄国形式主义不满传统的内容与形式的二分法，在俄国形式主义者眼中，形式的概念具有崭新的意义，它不再是一个框架，而是一个除了自身之外，排除任何牵连的动态的、具体的整体。 一方面，俄国形式主义者认为传统的形式与内容的划分带来的是概念的含混不清；俄国形式主义者力求突现
14、形式在文学研究中的地位，希冀以“形式决定一切”来代替传统的“内容决定一切”。 “文学研究要成为一门科学”这一追求促使俄国形式主义寻找文学的普遍特点，或至少是其一般特点。基于此，俄国形式主义提出了“文学性”和“陌生化”这两个概念。,俄国形式主义,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,文学科学的对象是“文学性”，即文学本身的特性，文学与一切非文学比较所具有的差异性，文学之所以为文学的那种东西。,雅各布森,2,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,什克洛夫斯基论“陌生化” 正是为了恢复对生活的体验，感觉到事物的存在，为了使石头成其为石头，才存在所谓的艺
15、术。艺术的目的是为了把事物提供为一种可观可见之物，而不是可认可知之物。艺术的手法是将事物陌生化的手法，是把形式艰深化，从而增加感受的难度和时间的手法，因为在艺术中感受过程本身就是目的，应该使之延长。艺术是对事物的制作进行体验的一种方式，而已制成之物在艺术之中并不重要。 什克洛夫斯基：散文理论，刘宗次译，南昌：百花洲文艺出版社，1997年版。,何谓“陌生化”？,3,俄国什克洛夫斯基,什克洛夫斯基在作为手法的艺术中谈到，对于熟悉的事物，我们的感觉趋于麻木，仅仅是机械地应付它们，只是凭习惯了解它们，却看不到它们，体验不到它们。艺术就是要克服这种知觉的自动化，艺术的存在是为了唤醒人对生活的感受。,第一
16、讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲,3,俄国形式主义不满传统的内容与形式的二分法，在俄国形式主义者眼中，形式的概念具有崭新的意义，它不再是一个框架，而是一个除了自身之外，排除任何牵连的动态的、具体的整体。 一方面，俄国形式主义者认为传统的形式与内容的划分带来的是概念的含混不清；俄国形式主义者力求突现形式在文学研究中的地位，希冀以“形式决定一切”来代替传统的“内容决定一切”。 “文学研究要成为一门科学”这一追求促使俄国形式主义寻找文学的普遍特点，或至少是其一般特点。基于此，俄国形式主义提出了“文学性”和“陌生化”这两个概念。,何谓“陌生化”？,第一讲,第五讲 形式,第二讲,第三讲,第四讲,第五讲,第六讲
