《[精编]学习古代文学作品的意义》由会员分享，可在线阅读，更多相关《[精编]学习古代文学作品的意义（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 学习古代文学作品的意义 第一部分 我们祖国的历史是悠久的。在漫长的岁月里产生了许许多多的伟大的和优秀的作家和诗人，他们留下了大量的珍贵遗产。我们今天想了解和鉴赏古代文学，就必然要和这些遗产接触，打打交道。一般说来，文学遗产主要是古人写的作品，包括诗文集子，小说剧本，和一些记录作家的生平事迹的书。但有些文物也可以帮助我们理解作品，如山西洪赵县的道觉乡明应王庙内，正殿四壁绘有的彩色壁画即是。在那上面绘有元代演戏的情况，有演员忠都秀的扮相，还有吹笛打鼓的乐工。据今人研究说画的是元人杂剧须贾大夫谇范叔的第四 折。而从横题帐额上 “大行散乐忠都秀在此作场 ”，还可以知道当时有一种流动性的剧团。 学习古
2、代文学，主要是学习作家作品。这些作家和作品是古代的，不是当代的。当代作家的生活容易弄清楚，古代就不那么容易。没有记载，没有材料，这是经常碰到的。当代的作品也容易找到，古代就不同了，有的已经散失了，没有流传下来。所以我们有些没有作品的作家，如史记 屈原贾生列传说： “屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。 ”唐勒、景差的作品，今天已经看不到了，有一篇大招，传说是景差作的，还靠不住。西汉有个 严助，他的作品也没流传下来，所以他们都成了没有作品的作家。有些作家，作品虽然传下来了一些，但是散失很多。南宋四大诗人，尤（袤）杨（万里）范（成大）陆（游），尤袤的作品传下来的就很少，和 “大
3、诗人 ”的名号很不相称。所以阅读和学习古代文学，同当代文学比较起来，就材料说困难是较多一些。 自然，不仅材料困难，还有语言文字上的困难。文学作品就其内容说是社会生活通过作家的认识反映出来，或者说是作者思想感情的流露。而用以反映生活和表达情感的工具是语言文字。一个时代有一个时代的社会生活，经常变化的。语言文字变化虽然慢一些， 但古今不同还是十分显著的。韩愈说： “周诰汤盘，佶屈聱牙。 ”就是因为语言变了，很不好读。甲骨文许多人都不认识了，也是由于文字起了变化。不单字形字音有变化，字义也有变化。如同 “烦 ”字，说文解释是 “热头痛也 ”，是生病的现象，我们现在说 “烦 ”，已经没有病的意思了。这
4、种由于语言文字古今改变而带来的困难，就是阅读和学习古代文学作品首先要解决的问题。 当然，我们今天所见到的古人作品，手稿是极少的，一般都是传抄的，宋代以后有刻印，但仍旧有人抄写。抄错了，刻错了，总是难免的。有一篇很有名的文章，陶渊明的桃花源记其中 有一句 “闻之，欣然规往。 ”苏轼抄本和后来的一些刻本都作 “亲往 ”，只有一个宋刻本作“规往 ”。的确，亲往比规往好懂，但下面接着说： “未果，寻病终。 ”既然 “亲往 ”就是去了，怎么又说 “未果 ”，不是自相矛盾吗？看来 “亲 ”是错字，应该作 “规 ”。 “规往 ”就是打算去。古人作品中这样的错字是不少的。我上大学时，有位老师讲庄子，他说庄子中
5、有一句 “而今乎妇女 ”，有本哲学史就这一句话，大谈庄子对于妇女的看法，如何如何。其实这句话里有错字，应是 “而今安归 ”， “女 ”字属下句读，根本就没有 “妇女 ”这两个字，抄错了，刻错了，坑害了 人。看来，对待古人作品中的错字处理不好，妨碍对于作品思想内容的正确理解。有时错字还破坏了我们对作品的艺术美的享受。如九歌 湘君中有一句 “美要眇兮宜脩 ”，闻一多先生在楚辞校补中说： “宜脩是宜笑之误，脩笑声近而讹。 ”宜笑即笑时稍微露出雪白的牙齿，和山鬼中 “既含睇兮又宜笑 ”，意思差不多。描写的是一种人的姿态美，非常形象化。若依王逸注释说 “脩 ”作 “饰 ”解，宜脩就是宜饰，很抽象，那就索
6、然寡味了。 应该采取什么态度对待古人作品中的错字呢？明朝人刻书，碰到不懂的地方，就任意校改，很多人都不满意这种做法。我们 当然不能采用这个办法。不能随心所欲，想改就改。即使是错字，改时也要说明改动的原因。事实上古人作品，特别是文学作品，错字问题有时是很复杂的，不仅只是通顺不通顺，易懂不易懂，而且有一个美好问题。大家熟悉的王勃滕王阁 序中有一句 “舸舰迷津 ”，这个迷字，有的本子作连字，有的本子作弥字。作连字和弥字都好懂，只有作迷字不好懂。但从文学欣赏角度看，恰恰是这个不太好懂的字，反而叫人觉得美。究竟作者手稿上是个什么字，实在很难判断。 中国字实际包括形声义三个方面，这里连字和迷字形体相近，弥
7、和迷，声音相同，究竟原稿是什么字， 如何错法，不易弄清楚。但也可能本来是一个连字。温飞卿送陈嘏之保侯官兼简李常侍诗说： “春服照尘连草色，夜船闻雨滴芦花。 ”连一作迷，可见连迷二字形体近似，容易弄错。错成迷字后，有些费解，因之有人以声读相同又改为弥。自然，这只是一种推测，一种可能而已。 我们阅读古代文学作品，除开可能遇到一些抄错刻错的字外，最主要还是字义的解释。古今字义发生了变化，文言脱离口语，就不好懂。宋朝有一个文人把 ”夜梦不祥，书门大吉。 ”写成 “宵寐匪贞，札闼宏庥。 ”就是利用古今字义变化才那样写的。一翻开诗经就会看到“窈窕淑女 ”四个 字。什么叫 “窈窕淑女 ”呢？很不好理解，如果
8、换成 “苗条的稳重的少女 ”就十分明白了。古今字义的变化，还有典章制度，事物名称的改变，固然可以找工具书，查字典，但有时字典也不灵。举例说吧，红楼梦中乌进孝的那份交租单上 “龙猪二十个 ”，什么叫 “龙猪 ”，字典上是查不出来的，到现在红学家也大都搞不清楚，这真是读书不易。读书遇到难字，不认识；难词，不了解，这是常有的事。就是认识、解释起来也不那么简单。诗经 伐檀中有一句 “不素餐兮 ”，没有难字吧！可是 “素餐 ”如何解释？解放前有位大学教授把 “素餐 ”讲作 “吃素 ”“吃白饭 ”， 结果给解聘了。因为 “素餐 ”历来就解释为 “白吃饭 ”，所谓 “仕有功乃肯受禄 ”。龚自珍写诗也说： “
9、我有素餐责，诚愧伐檀人。 ”其实， “吃白饭 ”也好， “白吃饭 ”也好，都是错的。毛传说： “素，空也。 ”空可以解作空乏，论语 先进孔子讲到颜回说 “其庶乎屡空 ”的那个 “空 ”字就作 “空乏 ”解， “不素餐兮 ”就是 “不愁没有饭吃 ”。 “彼君子兮，不素餐兮！ ”也就是说： “那些老爷呀，不愁没有饭吃！ ”言谈之下，自然是说伐木者都是愁衣愁食的。 总之，读书，阅读古代文学作品，首先得把古人写的诗文翻译成和今天当代人写的一样，能够很容易看懂， 这就得学一学校勘和训诂。校勘主要是解决衍文错字脱误等问题，我上大学时，曾经从许维遹先生学过。有一次刘文典先生对我说： “听许先生说，你跟他学校
10、勘，这很好。校勘嘛，从前人只校经史，后来有人校子书，至于集部就不好办，因为校勘充其量只能解决文字通不通，不能解决好不好。有一种人搞校勘，说什么择善而从，那是最要不得的。 ”当然，刘先生的意见可能有点偏，但什么叫 “择善 ”？随便改字罢了。对于校勘学来说是不足为训的。至于训诂，清代有一个学者说： “宋儒不明训诂之学，朱子稍知之而不甚精。 ”要求很高。我上大学时，听过罗常培先生讲训诂 ，没有学好，至今还是一个门外汉。闻一多先生当年教我们读书，读古人诗文，要读白文，不要一开始就看注释。这就是说，要用校勘训诂的知识直接去读白文，不要依靠注释，矮子观场，随人喜怒。当然，注释对于一个初学的人，还不失为一块
11、敲门砖，不过要解放思想，不要迷信权威。 上面讲的只是阅读古代文学作品的第一步，克服语言文字的难关。但闯过这一关后，问题还多着呢，比如说，这个作品的作者是谁？他生平做了些什么事？他的作品是不是反映了时代的面貌？当时人喜欢他的作品吗？他的作品中塑造的人物形象和故事情节都是真实的吗？他和我们生不同时 ，为什么他写的作品今天还能给我们一种美感的享受？诸如此类，只要你肯想，问题多起来，理解就会更深入。读书不能光靠眼睛看，而是要用头脑思索，学而不思是不能对文学作品做出正确的评价，从其中吸收有益的养份，让精神生活丰富而高尚起来的。 所以闯过语言文字关以后，阅读和学习古代文学作品还要站在无产阶级的立场，用马克
12、思列宁主义的观点和方法，对所阅读的作品进行分析批判和评价。由于我们阅读的是中国古代文学作品，而这些作品大都是产生在阶级社会中的。鲁迅说： “文学有阶级性，在阶级社会中，文学家虽自以为 自由 ，自以为超了阶级， 而无意识底地，也终受本阶级的阶级意识所支配， 那些创作，并非别阶级的文化罢了。 ”鲁迅这里只是简明扼要的讲讲文学创作和阶级的关系，事实上文学作品的阶级分析是很复杂的。有那么一股风，怀疑文学在阶级社会里有阶级性，他们以山水诗为例，极力否定文学的阶级特点。又提出人有共性，即人性。人吗，一是生存，二是生活。各个阶级虽有不同的生活，但求生存是共同的。所谓 “食色性也 ”，爱与死是文学中永久和普遍
13、的主题。这里面没有什么新的东西，只是把梁实秋等人的老调重弹而已。当然，马克思主义者也并不认为一个人吃饭睡觉，一举一动，一开口，每句 话里都塞满了阶级性。但在阶级社会中，人是有阶级性的。作者对他所描写的生活现象总要流露出肯定或否定，爱或憎，也就是说表现作者的倾向性，这倾向性就体现着作品的阶级性。阶级性总要通过作者对作品中所描写的人或事的某种态度，或多或少，或明或暗流露出来。所以，我们阅读古代文学作品，必须注意作家赞扬什么，谴责什么。我们切勿去赶 “人性论 ”的时髦，以超阶级的观点去看待文学遗产，那样是不可能真正认识它们的价值的。 用 马克思主义的观点和方法去阅读古代文学作品，还要把文学现象作为客
14、观存在于一定历史条件下的产物。它的存在不是孤立的，而是存在于和其它事物的互相联系之中。这样，就得注意文学和政治经济、哲学宗教、科学艺术的关系，以及它们之间的相互影响。如果不弄清楚八世纪中国唐代的社会政治经济情况和宗教艺术，就很难认识杜甫诗歌描画现实的深刻性。 “朱门酒肉臭，路有冻死骨。 ”不是空话，而是生活真实。要读观公孙大娘弟子舞剑器行，不了解当时艺坛状况，大概只能停留在似懂非懂的阶段。同样，不熟悉中唐历史社会，对韩愈的原道师说的理解就 不能透彻。鲁迅在写给徐懋庸的一封信上说： “文学与社会之关系，先是它敏感的描写社会，倘有力，便又一转而影响社会，使有变革。这正如芝麻油原从芝麻打出，取以浸芝
15、麻，就使它更油一样。 ”文学作品不仅是客观的反映社会生活，如果作品揭露了社会生活中的不合理现象，引起人们对现实不满，从而起来要求改变不合理的社会，使之合理，改造社会生活。文学作品在这种情况下，成了 “引导国民精神的前途的灯火 ”。过去有些农民起义的领袖读三国志演义，从其中学习到许多斗争的策略，用以战胜敌人。水浒传被封建地主统治阶级禁止阅读，他们认为这本小 说 “诲盗 ”，怕人读后，起来造他们的反。西厢记也被他们认为 “诲淫 ”的书，怕人读后争取 “有情人都成眷属 ”，破坏了他们提倡的礼教。我们中国人读书，向来主张学以致用。学习和阅读古代文学作品，也应从其中吸收一些有益的东西，做一些有益于人民的
16、事。文学作品是精神食粮，学习古代文学也同样要使自己成为一个有理想、有道德，精神高尚而纯粹的人。当然，古代文学作品中有不少是糟粕，需要批判的。 对于古代作家，我们经常说有时代局限和阶级局限。由于古代作家大都出身地主阶级，即使在思想和政治方面是进步的，也只是要求消除社会的弊病，以 便保障他所属的那个阶级社会的生存。他同情农民的贫困，而不赞成农民造反。元朝末年就有一批文人写诗同情民生疾苦，而一提起农民造反就破口大骂。水浒传的作者或者编者，一面同情人民反抗贪官恶霸的压迫，一面又赞扬封建政权对农民起义的镇压，还颂扬一批 “改邪归正 ”的人为封建统治者效犬马之劳。这就突出的表明了这些作者身上的阶级局限性，虽然古今时代不同， “情 ”有可原，但是对其中在今天社会上产生不好的影响的地方，还是要批判。批判不等于对一个作家或作品的全盘否定，我是这样想的，也是这样做的。 第二部分 一、过好古文阅读关要 学好中国古代文学，必须首先
