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1、,第九讲 近代东方文化 学习提示: 1、了解“兰学”、“洋学”及其代表人物； 2、了解朝鲜近代化思潮及其影响； 3、了解日本绘画艺术的主要内容； 4、掌握南蛮文化的主要内容； 5、掌握西方文化传入日本的主要原因 6、掌握朝鲜“实学”产生的背景和派别、影响； 7、掌握印度民族主义的兴起及其代表人物。,一、日本文化 1、近代日本文化的发展轨迹 近代日本文化史在整个日本文化史中， 起了极其重要的承先启后的作用。这一时期 的文化以纵向和横向齐头并进的方式出现， 映射出日本民族文化性格和民族精神的生动 缩影。16世纪至19世纪的日本近代史，是经 历了从开放到封锁，又从封锁到更大规模的开放 这一过程，并从
2、封建社会走和近代社会的剧烈变革 的历史。在这段历史中，日本文化也起了顺应和推 波助澜的作用。,16世纪至19世纪日本同西方进行了多 方面的接触，形成了所谓“西方”。西学的历 史可划分为三个时期：16世纪中叶至17世 纪中叶，即“南蛮学时代”；17世纪中叶至 19世纪中叶，即“兰学时代”；19世纪最后 30年，即“洋学时代”。,2、西方文化传入日本的主要原因 第一，日本在中古以后内乱频繁，使西 方人得以趁机而入。“直到16世纪最后二、三 十年，一直没有一个有效的权威去阻止外国 人进入这个国家。”这种内乱一方面使中央政 权趋于瓦解，另一方面倭寇猖獗，从而破坏 了中日之间的“勘合贸易”，使葡萄牙人充
3、分起 到了以中国的丝绸交换日本的白银这一有利 可图的中间商的作用，进而使西方传教士如 影随形地在商人之后进入了日本。,第二，的佛教寺院无法使人们的灵魂 获得抚慰。内乱在文化方面也为“南蛮学”的 形成营造了一个空间。在社会混乱的情况 下，原来的佛教寺院无法使人们的灵魂获 得抚慰，人们必然期盼新的精神食谱。“基 督的传道者，正是巧妙地利用了这一空 白。”,第三，耶稣会本身的特性，使他们较成功地传 播了西方文化。耶稣会宣扬献身精神和绝对的服 从；承认和允许因时、因地、国人作适当的妥协； 对学问和教育高度重视。这些特性不仅使耶稣会上 能够顺应日本人的生活方式，而且使日本人通过耶 稣会了解了西方的科学文
4、化。 第四，在日本的传统文化中，存在着能够接受 西方信仰的意识形态的基础。对日本人来说，“不管 是武士还是庶民，在心理上依靠原有信仰无法获得 满足的对现实利益的追求，是倾心于基督教的根本 原因，而原来的信仰作为媒介，则使接受接来的异 质的基督教信仰成为可能。”,3、南蛮文化的主要内容 第一、在教育方面，1559年以后，耶稣 会等在日本相继设立了一些教理机构。1561 年开始，教授语言学、数学、艺能等初等教 育机关，也开始形成。20年后，日本全国附 属教会的学校已达到200所。 第二、在医学上，1557年，耶稣会士路 易斯德艾梅达在丰后府内（大分）开设施疗 院，特别治疗金疮、肿疡，且设有治疗麻风
5、 病人的病房。1558年，他又开始临床教授外 科学，使日本人首次了解了欧洲外科。,第三、在天文、历法方面，西方传教士 宣扬的以地球为中心的天体运行秩序的说 教，虽然并不符号科学实际，但他批判了作 为朝廷秘学的日本传统的天文历学，唤起了 合理、实证乃至批判精神。 第四、在语言学、文学方面，传教士组织 编写了一些辞典、文典，如罗葡日辞 典、落叶集、日本大文典等；他 们传播的世俗文学和教会文学作品，显示了 耶稣会的人文主义主张。,第五、西洋艺术随着耶稣会士的到来 而影响极大程度地影响了日本。美术领域 中的狩野派、土佐泊、住吉派等，均受西 方美术的深刻影响。 第六、音乐。日本人学会了制作西洋 乐器，组
6、织了唱诗班，而且将能乐、舞蹈 等传统文艺同西洋文艺结合起来。,4、“兰学时代” 1633至1639年，德川幕府连续颁布了5个锁 国令，使日本进入“锁国时代”。在锁国时代，荷 兰是日本惟一直接交往的西方国家。随着荷兰人在 日本的活动频繁，兰学最终形成了。为兰学的草创 做出贡献的主要人物有：新井白石（1657 1725）、青木昆阳（16981769）和野吕元丈 （16931761）。新井白石著有西洋纪闻和 采览异言，对西方文化作了一个凝练的概括： “由此可知，彼方之学唯精于其形和器，即仅知所谓 形而不下者、至于形而上者，则尚未预闻。”这一概 括在儒学和西学之间划了一条界限，从而使两者的 并存，以及
7、西方自然科学的传入在理论上成为可 能。,兰学在日本的发展划分为三个阶段：享 保宽政时代，这个时代吸收西方文化的指导 者是天文方通词，关注的中心是技术，它所 起的作用是兰学的启蒙和普及；天保至明治 初期，这个时代吸收西方文化的指导者是士 族；关注的中心是政治，它所起的作用是使 西方文化制度化。1862年，幕府派遣西周和 津田真道赴荷兰留学。他们在莱顿大学教授 毕洒林的指导下学习了自然法、国际公法、 国家法、经济、统计等“五科”以及哲学，并将 这些知识介绍到了日本，使西学具有了涵盖 自然科学和人文、社会科学院的广泛内容。,5、“洋学时代” 第一、西方政治思想的传播 在室町和江户幕府时代，日本人将从
8、英国、法 国、德国传入的文化分别称为“英学”、“法学”、“德 学”。日本英学方面的代表人物首推福泽谕吉和小野 梓。 福泽谕吉（18341901）被誉为“国民教 师”。他提出政府和国民的关系是彼此约束的契约关 系。国民既是主人，也是客人，并从中引申出权利 与义务的双重结构。以往的日本国民仅有“客人”的 资格而没有“主人”的资格，因此，“惟有政府日本而 没有国民”，只能实行“君民同治”的君主立宪制政 体，不能实行“万民共治”的民主共和政体。,小野梓（18521886）认为，在日 本，“谋王室之尊荣和人民之幸福”是一致 的。“世界万邦有帝王之国。如需一并保全 斯帝室之尊宽荣和人民之幸福，则应效仿 英
9、国，维护两者利益”。也就是说，实行君 主立宪制。,法学是作为“体制构建之学”发展起来的，其代表 人物是被称为“东洋的卢梭”的中江兆民（1847 1901）。他将儒学“修身起家治国平天下”的观念， 和西方特别是法国激进的启蒙主义者的政治理念结 合起来，普及自由民权思想。他一方面对君主立宪 政体持否定态度，另一方面又不否定君王的存在。 德学的兴盛是在1881年政变（明治十四年政 变）以后。德国奉行“强权即公理”，在弱肉强食的 近代国际环境中迅速崛起，给了日本有力的启示。 德学的代表人物是井上毅（18431895）。他所 主张的“主权归一”，符合完成“版籍奉还”、“废藩置 县”政治改革的日本最高统治
10、者的需求，因而颇受欢 迎。,第二、佛学的新发展 织田、丰臣都对佛教采取了有利的控制。 德川幕府时期，建立了本末制度和擅家制度， 本末制度就是确立各宗派本寺、中本寺、直本 寺、孙未寺等上下统属关系。擅家制度随着幕 府强化对基督教的禁教政策而对以前类似制度 的强化。但是，幕府的规定并没有压制佛教的 发展，根深蒂固的佛教在日本有着深远的影 响。江户时代作为佛教一大特色的各宗派学术 结构的设立以及各宗派学说的明显勃兴了。,19世纪末，佛教原来的护国即护法 观、佛教国益观已不能适应时代的要求。 于是，佛教试图摆脱长期以来同政治权 利和相结合，开始了近代化。1899年，古 河勇等结成了“佛教清教同志会”（
11、后改名 “新佛教同志会”），以振兴信仰、改善 社会、自由探讨、杜绝迷信、否定教团 制、独立于政治权利为目标，树立新佛 教。在这种形式下，日本佛教进入了20世 纪。,第三、神道教的显著发展 明治时代以后，日本神道教也取得了显著发 展。1870年，明治天皇发布“大教宣布”的诏书，推 进以天皇为中心，以神道的国体观念和国民道德观 为基础的教化运动，推进立足于作为明治维新原理 的复古神道的神道国教化。19世纪90年代后，根据 朝野的共同要求，政府承认了信教自由。但是，为 了调和将国家神道作为天皇制精神支柱和天皇制国 体观宗教基础同信教自由的矛盾，政府采纳了神道 非宗教的见解，确立了神道作为国家祭祀的特
12、权地 位，并规定各宗教从属于国家神道。1889年，日本 帝国宪法规定允许信教和传教自由。作为祭祀大权 保持者，天皇的宗教权威也得到了确立。,第四、儒学的强化 儒学在公元5世纪传入日本。在相当长一段时间内，统 治阶级并不要求儒学成为占统治地位的意识形态，而只要求 他作为从属于佛教的一种信仰。因此，儒学并未能独立地发 展。特别是江户时代，儒学作为一种独立的意识形态发展起 来，并进入了它在日本的全盛期。这一时期的儒学，一方面 具有缓滞传统社会向近代社会革的步伐的作用，另一方面又 具有促进近代思想成长的要素。 在江户时代，儒学和神道的日益独立和强化，也触发了 复古国学的勃兴。复古国学的代表人物有菏田村
13、满（1669 1736）、贺茂真渊（16791769）、本居宣长 （17301801）和平田笃（17761843）等。他们 歌颂上古社会，将佛教兴盛以前日本为统一国家而采取的军 事统治加以理想化，要求复古神道，并表现出日本优越感和 尊皇观。,6、近代日本的文学艺术 第一、戏剧艺术 近代日本的文学艺术具有浓厚的时代 感。日本16世纪以后的文学领域内，出现了 真正产生于市民中间并讴歌其生活的独特的 文学。最能代表市民生活意识的文学创作， 是以“元禄时代”（17世纪末）为中心发展起来 的“元禄文学”，有俳谐、浮世草子、偶人净琉 璃等。,俳谐就是诙谐、滑稽的俳句，诗形短 小，仅17个音节。松尾芭蕉（1
14、644 1694）被誉为“俳圣”。他的俳句别具一 格，既带有“闲静”、“幽雅”的特点，又往往 在孤寂的情调中表现出对现实的不满和消 极逃避的态度，有较强的意蕴。,“浮世草子”意为“风俗故事”。它是由以前的御伽 草子，以及与其一脉相承的假名草子变化而成，浮 世草子的代表人物是井原西鹤（16421693）。 他的主要作品好色一代男、好色一代女和 处世费心机等，体察生活细致入微，壮物写情 引人入胜，遣词造句幽默诙谐，既肯定了市民的享 乐生活和营利行为，也反映了社会底层的人们窘迫 的生活和绝望的心理。 “偶人净琉璃”意为“木偶剧”。被誉为“日本莎士比 亚”的近松左卫门一生写了100多部剧本。他写偶人
15、净琉璃的剧本题材广泛，其中成就最大的是“殉情 剧”，如殉情天网岛、曾根崎殉情等。这些 殉情剧为以义理和人情的冲突为主题，成功地表现 了封建社会中的人们的悲欢离合。,歌舞伎也是在近代发展起来的。歌舞伎起源于 江户时代一个名叫出云阿国的女巫与名护屋山三郎 合作创始的阿国歌舞伎。它最初是一种简单的念佛 舞蹈，后来发展成具有剧本结构的戏剧。17世纪 末，在江户和京都分别出现了专演武打戏的市川团 十郎和专演爱情戏的坂田藤十郎等著名演员。 第二、建筑艺术 16世纪末，即桃山时代，最能表现时代文化特 征的，首推城郭建筑。城郭建筑的中心部分，一般 建有日本人独创的3层或5层的望楼，以炫濯封建统 治阶级的威风，
16、其中规模最大的有织田信长的安土 堡、丰臣秀吉的大阪城、伏风城（后更名为桃山 城）。在城郭中，还建有独树一帜的日本书院式宅 邸，其墙壁和隔扇上，往往绘有各种金碧辉煌的图 画。,第三、绘画艺术 （1）复古大和绘日本的国画。 进入江户时代后，日本绘画艺术逐步繁 荣，有狩野派、土佐派等。至江户时代后 期，田中纳吉、渡边清、浮田一惠和冈田为 恭等几人，力图摆脱土佐泊程式化的大和绘 式样，以自由的立场表现大和绘原有的情趣 和内容，创作了一批优秀作品，其中最著名的有 田中纳言的金地着色草花图、十二个月度典 图，浮田一惠的子日游图等。因此，他们被 称为复古大和绘。,大井川舟游图屏风浮田一惠笔 京都泉涌寺藏 京都以西的大井川，是王朝时代吟诗作歌赏景游乐的好地方。河上的三只船，一只船是比赛汉诗、一只比赛和歌，一只则吹奏管弦。贵族们以自己得意的技艺互相竞争。,（2）东西结合的绘画艺术 在锁国时代，由于长期是幕府向中国和荷 兰打开的窗
