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1、儒家文化与中小学文明礼仪教育实践自古以来,中国被世界称为“礼仪之邦”。注重礼仪，把礼仪、礼义作为国家政治制度、纲常伦理、习俗民情的本色，是中国传统文化的特点；注重礼仪和礼义教育，主张“克己复礼”、“居仁由义”，则是中国传统学校教育和社会风俗教化的特色。在某种意义上讲，将礼仪、礼义作为一种基本文化，作为一种教育内容，主要是儒家的文化贡献。本文就儒家文化与礼仪教育的一些基本情况作一些说明，供各位从事礼仪教育实践和礼仪研究的同仁参考。一、儒家的礼仪教育学说在孔子创立儒家学派时，他不仅把礼乐诗书易春秋列为教学内容，而且把这种以“礼”为核心的教育作为国家政治制度、人伦道德秩序建设的基础。因此，儒家重视礼
2、制建设，形成了非常重要的学术观点。第一，“道德仁仪，非礼不成”。道德有德理、德智、德育、德义、德言、德行、德性、德仪、德范、德功、等等，礼仪是规范人们社会活动秩序的道德，是人类社会中政治、军事、道德、法律、教育、祭祀、生活、等等方面无处不在的基本行为准则，具有不可替代的作用，也是人类区别于动物的本质属性之所在。礼记曲礼“道德仁仪，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以军制恭敬撙节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽
3、之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（you）。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”2这段话的意思是说，道德仁义，不通过礼教就不能取得成效；教育百姓端正习俗，没有礼教作手段就不能完满；判断诉讼是非，没有礼仪准则作依据就不能决定；君臣关系、上下级关系、父子关系、兄弟关系，没有礼制作等级名分就不能确定；从师学习，没有礼仪作规矩，师生之间就不会亲密；排列朝廷官位、整治军队、委任官职、执行法令，没有礼仪作准绳就失去威严；向神求福，祷告祭祀，进献祭品给鬼神，没有礼仪规范就会不虔诚不庄重。所以君子态度必须恭敬，凡事要有节制，对人要谦让，如此才能发扬礼义。鹦鹉虽然会学人说话，但仍是飞鸟；猩猩虽然
4、会学人说话，但仍是走兽。如果是人却不尊礼仪，虽然能说话，其内心不是与禽兽一样吗？由于禽兽不懂礼，所以在禽兽中才出现父子共一妻的情况。因为如此，圣人才出来制定礼仪来教化人们，使人们才有了礼，才知道自己与禽兽有本质区别。第二，“礼者，不可不学也。”礼记冠义：“凡人之所以为人，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。”3儒家认为，一个人必须知礼义，懂礼仪，礼仪教育的作用在于使人知道如何端正仪容身态，表情适当，言辞恭顺，只有做到这些，才能使君臣名分确立，父子关系亲密，长幼上下和睦。礼是修身做人的基本
5、准则，教育人们道德规范知识，并对人们实施礼仪行为能力培养，学会尊礼好礼，对于促进每个人获得做人的尊严，具有重要意义。礼记曲礼：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰礼者，不可不学也。夫礼者，自卑为尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎！富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”4这段话的意思是说，上古时代，崇尚道德；后来注重得到别人的恩惠一定要进行回报。礼的原则就是推崇恩惠有报答的：如果只讲施予他人恩惠却不考虑受惠者的报答，不符合礼的要求；如果只强调别人报答却不知道施予恩惠，也不符合礼的原则。只有人们的行为符合礼的规范，社会就会
6、安定；人们的行为不符合礼的规范，社会就会动乱。所以说：礼是不能不学的。礼仪的行动原则是克制自己、尊重别人，即使是地位低下的小商贩，也一定有值得尊敬的地方，何况有钱有权的人呢！有权有钱的人知道爱礼行礼，就不会骄奢淫逸；贫贱的人懂得好礼行礼，道德意志就会坚定而不会胆怯迷惑。第三，“安上治民，莫善于礼”。儒家认为，礼是国家政治大事。实施以“礼”为主的教育，是一个国家搞好政治秩序、社会道德秩序建设的基本措施。孔子说：“入其国，其教也可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”5一个国家，一个地区的风俗人情、文化素质，
7、道德水准，智慧程度，都取决于礼乐诗书的教养；一个国家，一个地区的政治，必须建立在礼仪教育的基础上。儒家认为：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也，故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。”6儒家主张国家治理要从尊重礼义教化入手，教给人们礼的规范，坚守礼义，引导人们遵循礼的约束，成为有规矩、有秩序、懂道德的“有方之士”。儒家认为，礼仪的核心是“义”，“义生然后礼作，礼作然后万物安”。7只有做到把把礼仪与礼义结合起来，用以教育人们，无论是国家朝廷，还是社会家庭，都
8、会做到秩序井然，安分守己。第四，“礼之教化也微。”礼记经解：“礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。”礼的教育与教化，具有防微杜渐、徙善远罪，促进社会和谐生存与发展的作用。经解：“故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之，必有水败；以旧礼为之无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣；聘谨之礼废，则
9、君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。”8儒家对礼仪教育的作用与意义作了清晰的说明。由此认为，礼仪教育本质是一种道德教育，是修德治国的治具。文王世子：“德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。”9这就是说，上自朝廷，下自乡里，大到国家，小到家庭，都要有礼仪的规范与约束。因为只有人们在礼仪的规范约束下行动，国家就会君臣有义，政治安定，社会就会长幼有序，男女有别，夫妇有道，恩义有报，民生幸福。礼记说：“知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人”。10所以，礼仪教育是教人做人的教育，上至王子，下至百姓，必须学习礼仪，懂得做人的基本准则。只有做好礼仪教育，无论是统治秩序
10、，还是伦理秩序，都会处于和谐状态，反之则政治动乱，诸侯争斗，道德沦丧，淫乱犯罪，甚至人们会不知死活地犯上作乱，不知死活地胡作非为。二、儒家礼仪教育经典礼记礼仪教育是儒家教育的重点，基本内容主要反映在礼记中。礼记凡四十九篇，是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编，也是一部古代礼仪家关于古代礼节风俗、规定、界定和轶事的文集，一部儒家礼仪思想的资料汇编。它作为儒家经典，相传两千多年，构建了中国传统社会的基本礼仪制度和礼仪文化精神。第一，礼记的形成与演变。礼记的作者并非一人，写作时间也有先后。其中可考者，较多是孔子再传弟子所作，书中还兼收先秦的其他典籍。相传，礼记一书的编定是两汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
11、据隋书经籍志记载，西汉初，河间献王得到孔门弟子和后学者关于礼学的著作共一百三十一篇。西汉晚期，刘汉考校整理经籍，于上述书中检得一百三十一篇，又检得明堂阴阳记三十三篇，.孔子三朝记七篇，王史氏记二十一篇，乐记二十三篇，共三百一十四篇，戴德删去其中重复的部分，合而辑之为八十五篇，叫做大戴礼记。戴圣又将大戴礼记加以删节整理为四十六篇，称为小戴礼记。东汉末年，马融传小戴礼记又增补了月令一篇，明堂位一篇，乐记一篇，共四十九篇，这就是今天我们见到的礼记。礼记自东汉学者郑玄为小戴礼记作了注解后，这个本子便盛行不衰，随着经学的发展，日臻成为儒家教育的经典，其地位便不断上升。到了唐代，它与周礼、仪礼并列进入九经
12、之一。到宋代，被列为十三经之一，成为士人必读之书。第二，礼记的主要内容。礼记是关于礼学的论文集，其主要内容是记载和论述先秦的礼制、礼义，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。其中，礼制的内容、礼制产生和变迁的历史、礼论等最为详尽。首先，礼仪将礼分为“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”五类，称为五礼。吉礼，就是祭祀的典礼。因为祭祀是“国之大事”，所以吉礼为五礼之首。包括对上帝、日月星辰、社稷、五岳、山林川泽以及四方百物的祀典，都属于吉礼。凶礼，一般指丧葬，也包括对天灾人祸的哀吊等。军礼，主要指战事，包括校阅、出师、乞师、致师、献捷、献俘等。还包括一些需要动员一些大量人力的活动，如建造
13、城邑，田猎等。宾礼，包括冠礼、婚礼、投壶礼、射礼、乡饮酒礼、立储等。其次，礼记的内容非常广泛，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、教育、日常生活、历法、地理等诸多方面，它集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的主要资料。第三，礼记的版本。礼记的版本分经本、经注本、注疏本、校本、释文本五类。小戴礼记是最早的经本。南宋时岳珂所刻的十行本，附有释音和注疏，称为岳本，此是注经本。明代嘉靖年间闽中李元阳用十行本重刻的，世称闽本。明万历年间，国子监用闽本重刻的，每卷首有监臣田一儁、吴士元等校刊重修字样，世称监本。崇祯年间用监本重刻的，书末有“明崇祯十二年岁在屠维单阏古虞毛氏镌
14、题字”一行，世称毛本。以上三本都是注疏本。校本有惠栋校宋本，宋刊本礼记正义七十卷。浦堂十三经正误中有礼记正误十五卷。释文本有通志堂本，即经典释文礼记音节。东汉末，郑玄为礼记作注，唐代孔颖达的礼记正义，清代阮元的十三经注疏（收入了郑玄的注）。其中以阮元的十三经注疏、孔颖达的礼记正义最完善，供学者研究之用。第四，礼记各章的内容简介。1曲礼分上下两篇，它记录具体细小的礼仪先秦儒家关于各种礼义制度的言论。2檀弓分上下两篇，记述孔子及其弟子讨论丧礼的言论。3王制，记述古代君王封国、爵禄、职官、祭祀、丧葬、刑罚、选拔、官吏，学校教育等方面的制度。4月令，本篇仪一年十二个月，逐月记载当月的各种天气情况、天子
15、应关心的农事及其天子所宜的居处、车马等。5曾子问，本篇记述孔子与弟子曾子之间有关丧礼的问答。6文王世子，本篇记述天子教育太子的礼仪、内容以及尊师重教的制度。7礼运，本篇重点叙述礼的发展演变和运用问题。8礼器，本篇叙述礼的作用、制礼和行礼的原则，礼的各种表现及其表现形式。9郊特牲，本篇记述各种祭祀、朝觐、天子出行、婚礼等礼仪以及对其礼义的阐释。10内则，本篇主要叙述家庭内所应遵循的各种礼仪准则。11玉藻，本篇记载天子、诸侯的服饰、饮食、起居之礼以及其他礼制。12明堂位，本篇记述诸侯在明堂朝见周天子时所处的位置及周公的功绩等。13丧服小记，本篇详细记述了关于丧服的制度。14大传，本篇记述宗法制度、祭祀天地山川的礼仪和服制。15少仪，本篇记述各种日常生活中常见的行为活动的礼仪。16学记，本篇阐述了儒家关于兴学执教的道理以及教学活动的基本教义，是中国教育史上最早的教育学专著。17乐记，本篇相传为孔子的弟子（或再传弟子）公孙尼子所作，是儒家关于音乐的理论著作，其中讨论了音乐的起源、效果、作用等重要问题，是中国古代有关音乐和文艺理论的专著。18杂记，分上下两篇，上篇
