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1、第四单元“血气精神血是维持人体生命适动最基是人体命适动的外在腑气盛呆。四十七说,“人玄生牵洲兽寸谊讨口叶一酝涨小许J“创命-技占蛇湘探相潘吴遵队录芸目浑一硐买吴区-命限一西卜小乏李河下根商蒙-引订动一团日江一巾司洁,磁丨动猝洁哉篇解眼本,即本原、根本。引申为推求之意。挂神,有广义、狭义之分。狭义的神,指精神(灵枢.本神第八活动,是心的主要功能,生命活动。即心神。主宰着整个人体的广义的裸i排心神肝、肺;牍、腾等脏所主的魂、魄、意、志,以及思、虑、智、忆等精神思维活动。真本篇论神以广义之神为主,日篇首即提出“凡刺之法,先必本于神“的理论观点,故篇名以“本神“命之。学习要求口掌握神的概念掌握“凡刺之
2、法,必本于神“的临床指导意义掌握五脏与神的关系(惯祺的产生及人的思纳过程,了解情志失调失神伤脏而致病原文401一级黄帝问于岐伯日:凡刺之法,先必本于神。血、脉、营、气、精神,此五藏之所藏也,至其淫洗离藏则精失,魂魅扬,志意恍乱,智虑去身者,何因而然乎?天之罪与?,人之过乎?何谓德气生精神琴魄心意志思智虑?请问其故。岐伯答日:天之在我者徵也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。楝生之来谓之精，两精相搏谓之神,随神往来回仪伟林沥沥口伟伟炎林家么怀吴朋李刑伟,央颂囚时而造寒暑,和善怨而安居处,节阴阳而调刚柔。如是则儋邪不至,长生久视。注释1、本于神:治病首先必须以病人神气盛衰为根本和依据。2、淫沙离藏
3、:淫浇,指七情过度,任情放恭。离藏,指五脏精气散失不藏。全句意为若人的七情过度,任情放放造,则五脏精气就不能安蕊而耗散流失。3、魂魄飞扬:即魂魄不安而飞扬4、志意恍乱:思想混乱,茫然无主。5、智虑去身:智谋和思考决断能力丧失。6、德气:即天之德和地之气。7、天之在我者德也,地之在我者气也:两句为互文。成瑾箬园日未:“夫天亦何尝无气,地亦无偿无德,经分属之,亦互文见义耳。“应作天之在我者德也、气也;地之在我者气也、德也。德,指自然法则、规律;气,指成形物质。说明自然赋予了形成人类生命的物质与自然法则。8、德流气薄而生者也:天德下流,地气上交,昂阳相错,升降相因,始有生化之机,产生生命。这是古人的
4、自然观和生命观。9、生之来谓之精:灵枢.决气说:“两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。“即产生生命的原始物质吃做精。“10、两精相搏谓之神:两精相搏,指男女两性生殖之精相结合。张介宾注:“两精者,阮阳之精也。搏者,交结也。“神,生命活动。一未句意汀父母生殖之精相绪合就会产生一个新的丨命洁动、随神往来者谓之魂:魂是神支配下的意识活动如参富河坡,宗幻活行尹境蒂。意为在神团支配下进行的精神意识思维活动叫做魂。12、并精而出入者谓之魄:魄是以精为物质基础的生理本能,如感知和动作等。意为伴随着精出入运动而发挥先天本能的感觉和动作的生和活动形式,叫做魄。13、所以任物者谓之心:任物,主管认识事物和处理事
5、物。任,担任、主管。意为用来担当认识分析和处理外界事物的思维能力叫做l4心有所忆谓之意:忆,追忆。意为心感知事物后,根据记忆产生意念但尚未成定见之时的思维叫做忆。1S、意之所存谓之志:意念积累之后形成志向的思维活动称之志。存,积累。志,志向。16、因志而存变谓之思,对已形成的认识迹行反复思考的过程称为思。存变,反复思量。17、因思而远蔚谓之虑:通过反复思考,对事虑18事物进行由近及远、深思远虑的推想,称为$。远慕,即深谋远虑。、因虐而处物谓之智,意为经过深思远虑藿埕韦物伤埕正确的判断和处理就叫做智19、节阴阳而调刚柔:节阴阳,即节制房事。调刚柔,即调节性情。意为要节制房事调和刚柔的性情,以保持阴阳的平衡状态。日20、僻邪:即致病的邪气。僻,不正之意。a21、长生久视:即长生久活。指寿命绵长,不旺商老,视,活之意日日目日目界目巳的小Jcoe春日长春中医药大学内经教研室
