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1、第二课克己复礼,1、孔子坚守拯救“仁”与“礼”的人格的魅力 2、克己复礼背后的孔子的忧患意识与悲壮 3、孔子生命中的乌托邦与其悲剧的必然性 教学设想 1、把13则文章的内涵贯穿起来思考，以孔子坚守“仁”、“周礼”的意义与悲剧的角度，以语言为切入，引领学生体味语言背后的作为人的孔子的魅力与悲壮，层层深入展开。2、课文1-3以克己复礼为核心凸现孔子对仁与礼的追求。4-7拯救者孔子悲剧与魅力。8-11卫道士对孝悌的护卫的无奈。12-13困惑的孔子对仁对礼的再次思索，照应总结全文。,思考学习重点,“克己复礼”背后站立着一个怎样的孔子？,半部论语治天下宋.赵普,儒家：修身齐家治国平天下,丘，东南西北之人
2、。汉书,太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣! 史记,只有孔子端坐在正房里,子路、子贡、颜回他们面对凄厉的雷电骤雨,并不畏惧躲避,并不退缩奔逃,而是凛然地去迎接狂风暴雨。 日本 井上靖孔子,自读这十三章，用最简洁的语言概括每一章的内容。,克己欲,议孝悌,叹觚异,仁,梦周公,从周礼,说礼征,答齐公,斥季氏,明孝道,正名分,评守丧,问礼乐,求人仁,礼,禮,克己复礼 , 为仁,祭祀宗教,艺术文化,道德纲常,人本人性,礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者矣. (左传）,生命个
3、体情感欲望.在 一个礼崩乐坏的时代, 人常常会不能自已.,孟轲：一曰人，二曰心. 孔丘:唯仁者能好人,能恶 人.是人的伦理修养.,规范秩序,孔子为什么那么强调“正名”的重要性？,孔子所处的时代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。孔子认为这些“实”的变化是不应该的，他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。社会的混乱是由“名”“实”混乱引起的，解决“名”的问题实际上就是解决治国的指导思想问题。所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；言之必可行也。”,那么，正名的具体内容是什么？,孔子讲君臣父子关系
4、时讲了两面，不但对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有制约,如“君使臣以礼,臣事君以忠”。所以,在孔子看来,臣不臣,子不子的现象固然不能允许,君不君,父不父的情况也同样应该反对。而宋儒的“ 君叫臣死,臣不得不死”则把君臣父子关系片面化与绝对化,即只讲臣子的义务,而不讲君父的责任。这种极端化的主张,把封建专制制度推向了极致。,鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！” （黄河上再不见神龙负图出现，洛水上再不见神龟负洛书出现，我也就快要完啦！”指时代不再清明，国无圣君）颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷
5、矣！” （史记孔子世家）,评：孔子在悲绝时也很迷茫无奈，人生更充满悲怆味，然他还是知其不可为而为之。难怪司马迁赞叹 “ 高山仰止，景行行止可谓至圣矣!”并把他作为自己的精神源泉。,55岁带弟子离开鲁国开始四处传道，从卫去陈，在匡被人关了五天差点被误杀，在宋被人围困。逃离后他坦然对弟子说： “文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡其如予何？” 评：体现了一种悲壮与自信，在礼崩乐坏的时势中，有一种复礼之信念。,动荡中的悲剧者忧道者，于乱世中独行,我们面前站着这样一个孔子:困顿不遇的悲剧人物， 在礼崩乐坏的时势里忙忙碌碌四处奔走，悕悕惶惶到处撞壁，兢兢业业克己
6、复礼;他的身上既有平民的质朴,又有圣人的高贵,更有思想者的博大；他的一生都在坎坷周流,为人的失落而迷茫，拯救，惊恐，疾痛，哀叹,其悲壮角色在这里,他的伟大也在其中。他是文明之源,他不折不扰终生致力于让“人”成为一个仁者、好人。,克己欲,议孝悌,叹觚异,礼,仁,梦周公,从周礼,说礼征,答齐公,儒文化,儒道统,斥季氏,明孝道,正名分,孔子克己复礼忧患悲悯的生命轨迹,评守丧,问礼乐,求人仁,人,我越来越感到我们的今天的无知、轻狂和野蛮，孔孟开辟的文明源头被阻断了，人的精神的栖居地正在逐渐消失。我们还没有足够的沉痛、仁爱和悲怆来感应孔子这样的生命。“这个世界还会好吗？”今儒梁漱溟如是说。,孔子在“克己复礼”中蕴涵“立人” “达人”思想，应该会给我们一些精神 激扬，因为人好了，一切都会好起来。,孔子,孔子适郑，与弟子相失，独立于东门外。或人谓子贡曰：“东门外有一焉，累然如丧家之狗。子贡以告，孔子欣然而叹曰：形状末也，如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！ 孔子家语.困誓,
