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1、1周易与“中和”的美学观“中和”是我国古代最重要的美学概念之一。它的形成，与作为“群经之首”的周易有着密切联系。 “中和”的思想，最早是由于音乐要求音声和谐而提出的，到礼记中庸 ，则将其提升到了哲学的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 ”一般认为，所谓“中和” ，它所强调的是位置的守中、行为的适中与恰到好处，以及不同事物之间的和谐关系。我们知道， 周易先有八卦、六十四卦卦画，次有卦爻辞，最后才有易传 ，从而构成周易的完整体系。如果将这几个部分作为一个整体来看待，那么其中有关“中和”的哲学美学思想，则主要表现在三个方面。其一是“天人合一” 。 周易的
2、所有思想，都是从“天道”中来：卦画的基本要素“”与“” ，是对日月运行的某种形式的记录；三画的八个经卦，象征八种基本的自然物。然而这个“天道”不是孤立、异己的“天” ，由八卦推衍到六十四卦，即已构成象征人和自然的有机整体。例如乾卦由“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的发展过程，象征的便是“君子”或“大人”由隐到显、由穷到达的生命历程。再发展到易传 ，则进一步将“天人合一”的思想理论化和体系化了。 乾卦文言说：“夫大人者，与天地合其德，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 ”有人认为， 周易上经三十卦明天道， 下经三十四卦明人道，实际上就易传的阐述而言，上、下经都是由天及人、天人不分的。其原则是要求人的行为符
3、合天道，做到与天无违、以德立世。 象辞中“天行健，君子以自强不息” 、 “地势坤，君子以厚德载物”之类的表述，便都是遵循这一原则。显然，在易传看来，人对天地自然的效法，是至善至美的“大德” ，并由此进而提出了“三才”理论。 系辞下说：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。 ”人处于天地之“中” ，使整个卦符构成天人合一的中和之象。因此中国传统文化对于“天时” 、 “地利” 、 “人和”异乎寻常地强调，不过是追求天与人的统一与和谐这一根本目标而已。同时， 易传根据“同声相应、同气相求”的原理，认为人道与天道、地道之间是一种同构关系。 “
4、是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义” （说卦传 ） 。所谓“阴阳” 、 “柔刚” 、 “仁义” ，就是天、地、人的类比属性。周易注重天人类比、和合的“中和”思想，不仅渗透在主流意识形态的各个方面，而且对后世的文艺美学产生了巨大影响。中国传统的绘画艺术和诗歌创作，无不追求意与象的沟通、情与景的融汇、人与天的冥合，乃至成为两千余年来艺术领域带有普遍性的审美趣味。其二是“阴阳相济” 。 说卦传曰：“易以道阴阳。 ”阴阳之道是周易的核心，也是其“中和”思想的立足点和载体。 易传把天、地、人统一于“阴阳” 、 “刚柔”的交感作用，构成天地、父母、男女等阴阳互求、天人合一的美好图景。
5、阴阳作为事物的两种属性，既是对立的，也是和谐的。清代思想家连2斗山在周易辨画中指出：“两美相合为嘉” ，就是说，阳与阴乃世之两美，有相感相合之德，阳遇阴则通，阴遇阳则明，这才能达到生命世界的亨通与繁茂。这是周易的精髓，也是“中和”美学观在周易中最完美的体现。在周易中频繁出现的“雨”意象，便是阴阳相济之果的象征。 “密云不雨” （小畜卦辞） ，乃是阴盛阳衰失去均衡的缘故；“零雨其濛” ，则是阴阳交合的美善之象。鼎卦九三爻辞“方雨亏悔，终吉” ， 睽卦上六爻辞“往遇雨则吉” ，意谓只要出现阴阳和合的美好甘雨，就能获得吉祥。随着后世易学的兴盛，阴阳相济的观念得到进一步强化，体现得最典型的，便是阐述爻
6、位关系的“乘、承、比、应”之说。每卦六爻，初与四、二与五、三与上互相感应，感应的二爻中，如一阴一阳则表示阴阳和合，称为“有应” ，否则为“无应” ；“乘、承、比”三者，则分别解释相邻两爻之间的关系。而各爻关系的相合与否、预期的吉凶祸福，都取决于阴阳是否和谐。由于在周易学说中，万事万物及其相互关系，均存在阴、阳二元，所以阴阳相济的观念具有普遍意义。它实质上表达的是一种事物和谐共存，以求状态均衡的哲学诉求。周易的和谐均衡理论，既是千百年来中国社会伦理的总纲，也是古代艺术理论和创作所遵循的总则。八音克谐之于音乐、温柔敦厚之于诗歌、结构匀称之于建筑、布局均衡之于绘画和书法，无不体现出和谐均衡的美学追求
7、，而崇高、狞厉、怪奇等风格，总是受到主流艺术的排斥。其三是“执两用中” ，也就是在事物的两端之间，不偏不倚，惟取中正。 易传阐释“古经”义理，多以“中正”为说，而“中道” 、 “中行” 、 “得中”等术语，亦屡屡出现。按照爻位说，每卦六爻分内卦、外卦，故二、五爻为“得中” ；阳爻居奇位、阴爻居偶位“得正” ，反之不得正。凡得中得正者，无不吉祥多福。中正原则不仅贯穿于易传释义的始终，也体现在对颜色的取舍上。在所有色彩中， 周易最推崇黄色。 坤卦六五爻辞曰：“黄裳，元吉” 。 鼎卦六五爻辞曰：“鼎黄耳金铉，利贞。 ”此二爻均居外卦中位，故得“吉” “利” 。黄色在“五色”里介于黑与白的中间，在东、
8、南、西、北、中之位置上，则与“中央”相配，所以汉书律历志说：“黄者，中之色，君之服也。 ”黄色之所以在周易中得到推崇，就在于它涵有中和、中央、中正的意蕴，并由此而使黄色在后世成为正色和帝王之色。执两用中，以中正为贵，既是认识论，也是方法论。从认识论的角度看，中正与两端保持等距离，是最完美的均衡状态，无论偏向任何一端，都将破坏均衡，导致偏斜而使原有结构崩塌；从方法论的角度看，中正意味着处事不偏不邪，追求适中与合度，任何的“过度”或“不及” ，都无法保持事物的善美状态。 周易强调“中正”的思想，与儒家的中庸之道，在本质上是完全一致的。“执两用中”同时也是后世艺术遵循的美学原则。例如两两对称的美学理念，就贯彻在我国古代建筑设计、舞蹈编排、绘画构图、文章修辞、诗歌用韵等几乎所有的艺术形式之中；而“乐而不淫，哀而不伤” ，更成为儒家诗论的核心主张。
