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1、论隋唐五代至宋初的药师信仰以敦煌文献为中心李小荣（福建师范大学文学院副教授）在我国古代流播的诸种净土信仰弥勒净土、阿弥陀净土、药师净土等信仰中，具有较强密教色彩的是东方药师净土。本文的目的在于揭示它在中土的生成与衍变，特别是隋、唐、五代至宋初它在敦煌地区的表现形态。一、药师经及其弘传(一)药师经的翻译药师经是流播较广的一部佛典，在翻译史上共有五个译本。一是东晋西域沙门帛尸梨蜜多罗译佛说灌顶拔除过罪生死得度经（一卷，又名药师琉璃光经、灌顶经）；二是刘宋孝武帝大明元年（四五七）秣陵鹿野寺比丘慧简译佛说药师琉璃光经一卷，僧祐则说是依经抄撰，且附有续命法；注1三是隋达摩笈多于大业十一年（六一五）于东都
2、（洛阳）译药师如来本愿功德经一卷（又叫药师如来本愿经）；注2四是唐玄奘于永徽元年（六五）五月五日大慈恩寺翻经院译出的药师琉璃光如来本愿功德经一卷；注3五是义净于神龙三年（七七）在大内佛光殿译药师琉璃光七佛本愿功德经二卷，注4该经极具密教色彩，且是中宗皇帝李显手自笔受，故当时影响很大。在敦煌遗书中，五种译本皆有抄本流传。如东晋译本有S.1968,S.2494,P.4842,呟.02524、敦研九、津艺二七等近百号抄卷；刘宋译本则有S.2512；隋译本有B.0246,P.4914等十来号；玄奘译本最多，有S.2480,P.4921,B.0251等近二百号抄卷；义净译本极少，仅发现北新六五七号。众多
3、抄卷的流播，反映了药师信仰在当时的普遍性。在唐代，有关药师经的密法仪轨亦纷纷译出，据日人所集觉禅抄卷三，计有药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨一卷（无译者，案：今大正藏第十九册作一行撰）、药师如来念诵仪轨一卷（不空）、药师如来念诵法一卷（金刚智依十八道）、药师如来念诵仪轨一卷（不空，极略）。注5这四种都存录于今日本大正新修大藏经第十九册中。觉禅抄还载有药师如来本愿殊胜随愿即得陀罗尼经一卷，并指出是贞元新行于世，是灌顶经第十一卷。即在唐贞元时，已经把东晋帛尸梨蜜多罗所译佛说灌顶随愿往生十方净土经改为药师经的陀罗尼而流播了。这种整合他经的行为，表明了药师信仰在当时受欢迎的程度。到了元、明、清三朝，又先
4、后有沙囉巴译出药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨三卷、药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法一卷，工布查布译出药师七佛供养仪轨如意王经一卷，阿旺杂布补译修药师仪轨布坛法一卷。明代受登则集出药师三昧行法一卷。还有佚名的慈悲药师宝忏之卷，药师忏法的施行，大大地促进了药师信仰的流布。(二)药师信仰的主要内容药师信仰的主尊是药师佛，梵名Bhaisajyaguruvaiduryapra-bhasa，是东方净琉璃世界之教主，也叫药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王等。在今存的五种药师经中，其基本内容相同，主要有：1.十二大愿即：第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照曜无量无数
5、无边世界。以三十二大丈夫相八十随形好庄严其身，令一切有情如我无异。第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具。丑陋顽
6、愚，盲聋瘖哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐。家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑
7、戮，及余无量灾难，凌辱悲愁煎迫，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼，若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严，具华鬘涂香鼓乐众伎，随心所翫，皆令满足。注6这里所述的十二大愿，是药师佛为菩萨道时所发出的，最大特点在于关注现实人生，如第六、七、十、十一、十二诸大愿讲的都是人们在生活中所能遇到的基本问题，如生老病死、衣食住行方面的困难。特别是第八
8、大愿，专讲女性问题，由于在封建社会，妇女身上承受着比男性多得多的苦难与压迫，因此转女成男之说在女性中间会极有吸引力。除了十二大愿处，称念尊崇药师如来能够使人求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女注7分别满足了人们渴望长生、财富、权势及宗嗣方面的需求，故善男信女们又何乐而不为呢？2.能免九横所谓九横，指的是九种不好的死亡方式。达摩笈多译本有曰：或有众生得病非重，然无医药及看病人，或复医人疗治失所，非时而死，是为初横；第二横者，王法所杀；第三横者，游猎放逸，淫醉无度，为诸非人害其魂；第四横者，为火所烧；第五横者，为水所溺；第六横者，入狮子虎豹诸恶兽中；第七横者，饥渴所困不得饮食，因
9、此致死；第八横者，厌祷毒药起尸鬼等之所损害；第九横者，投巖取死。注8这种对死亡现象的关注及九横之说，最早的汉译佛经见于安世高的九横经注9及七处三观经之三十一篇，注10而东晋帛尸梨蜜多罗所译大灌顶经卷十二之九横说，则为后来的各种药师经所采用，仅在具体内容上有所不同。3.续命幡灯法晋译本药师经云：若族姓男女其有尪羸，着床痛恼无救护者，我今当劝请众僧，七日七夜斋戒一心，受持八禁，六时行道，四十九遍读是经典。劝然七层之灯，亦劝悬五色续命神幡。神幡五色四十九尺，灯亦复尔。七层之灯，一层七灯，灯如车轮。若遭厄难，闭在牢狱枷锁着身，亦应造立五色神幡，然四十九灯，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸
10、横恶鬼所持。注11这种救护生命的方法，早在南北朝时期就引起了人们的注意，僧祐谓慧简据经所撰续命法之后才使药师经遍行于世。注12他还记载了当时的放生记七层灯五色幡放生记，并标注为出灌顶经。注13周书张元传则载有一则施续命神幡的故事。其文曰：其祖丧明三年，元恒忧泣。后读药师经，见盲者得视之言，遂请七僧，然七灯，七日七夜转药师经行道，每言：天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代闇。如此经七日，其夜，梦一老公以金鎞治其祖目。注14义净译出的药师琉璃光七佛本愿功德经（又称七佛药师经），其中增添了不少密教方面的内容，如把药师如来由一佛变成了七佛，即善名称吉祥王如来、宝月智严光
11、音自在王如来、金色宝光妙行成就如来，无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来，他们各住于东方四恒河沙乃至十方恒河沙之世界，各于因位发愿拔济众生之苦恼。考帛尸梨蜜多罗以至玄奘的译本，药师都无七佛之说，大概是为了对应续命神幡中七的观念，才捏合出药师七佛之名吧。还有就是增加了五首咒语，它们有助于该经的流播，因为在密典中，持诵咒语是必不可少的修行内容之一。药师经轨的主要内容有：1.持诵的真言据金刚智译本有药师如来陀罗尼、净三业真言、普礼真言、佛部心三昧耶真言、莲花部三昧耶真言、金刚部三昧耶真言、地界真言、送车辂真言、结界真言、涂香真言、献花真言、烧香真言、治食真言、佛部净珠
12、真言、佛部持珠真言等。注152.所结的手印据不空药师如来念诵仪轨有药师如来根本印、阏伽印、花座真言印、烧香印、花座印、普供养印，注16据金刚智译本则有大轮印、佛部三昧耶印、莲花部三昧耶印、金刚部三昧耶印、马头护身结界法印、地界金刚橛印、金刚墙印、金刚光焰方隅墙印、大虚空藏菩萨印、如来拳印、宝车辂印、迎请圣众印、一切如来心精进印、马头观自在菩萨印、金刚网印、金刚火院界印、花座印等。注173.主尊药师如来的画像法是：左手令执药器，亦名无价珠，右手令作结三界印，一着袈裟结跏趺坐，令安莲花台。注184.药师如来的眷属主要有日光、月光二胁侍菩萨，观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚藏菩萨、文
13、殊师利菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨、金刚军荼利菩萨，一切如来钩菩萨（东）、一切如来金刚罥索菩萨（南）、一切如来钩索大菩萨（西）、一切如来摄入大菩萨（北）、一切如来喜爱宝供养菩萨（东南）、一切如来喜爱密供养菩萨（西南）、一切如来歌咏供养菩萨（西北）、一切如来舞供养菩萨（东北以上内）、一切如来香供养菩萨（东南）、一切如来花供养菩萨（西南）、一切如来灯供养菩萨（西北）、一切如来涂香供养菩萨（东北），注19十二神将宫毘罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毘羯罗大将。注20它们分别对应于十二时辰与十二属相：亥神猪、
14、戌神狗、酉神鸡、申神猴、未神羊、午神马、巳神蛇、辰神龙、卯神兔、寅神虎、丑神牛、子神鼠。注215.念诵过程中应有忏悔文、随喜文、劝请文、回向文、赞叹文等。注22(三)药师信仰的弘传正如药师如来本愿功德经序所称，该经是致福消灾之要法也。曼殊以慈悲之力请说尊号，如来以利物之心盛陈功业，十二大愿彰因行之弘远，七宝庄严显果德之纯净，忆念称名则众苦咸脱，祈请供养则诸愿皆满。至于病士求救，应死更生；王者攘灾，转祸为福。信是消百怪之神符，除九横之妙术矣注23。正因为它有种种奇妙功效，所以自南北朝以降的历代王朝都不乏有大量的信徒。首先，药师信仰的弘传与药师佛的造像、图绘息息相关。据现存已知文献，较早的有云岗北
15、魏第十一窟西壁上部小龛雕刻的药师佛禅定像，像下铭文中有造药师琉璃光佛一区（躯）的记载。注24洛阳古阳洞南壁有北魏比丘尼僧于孝昌元年（五二五）七月所造的药师像。注25东魏有杨元寄于天平二年（五三五）的药师琉璃光造像注26北齐有冯珍、冯外宾等人的药师造像。注27至唐，药师造像更为常见，用途渐广。如唐高宗仪凤三年（六七八）齐州山庄县刘宝壑妻范氏因怀妊在身而造药师像祈福，注28武则天天授二年（六九一）四月洛阳龙门山有蔡大娘所造药师像，注29圣历元年（六九八）有令狐胜为亡兄造石药师琉璃光像一躯，注30开元年间有蒲州程礼为妻杨氏造药师佛一躯，注31晚唐又有李德深外甥女在龙门造药师像。注32唐代药师造像的主体更加广泛，不仅有官府、僧尼，更有一般民众的积极参与，表明此时的药师信仰已经庶民化了。到了五代十国，药师造像依然流行，如后蜀广政十七年（九五四）有右厢都押衙知衙务刘恭等造东方药师佛一铺（在大足第二八一号龛），广政十八年又有通判官行首王承秀等造东方药师佛并经幢（见于大足第二七九号龛）注33；南汉大宝六年（九六三）则铸造了药师佛像。注34绘画方面，较早的有唐东
