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1、分析离骚中的抒情主人公形象历代学者释“离骚”，或曰“ 离忧”(司马迁引淮南王刘安说) ，或曰 “遭忧”(班固解) ，或曰“别愁”(王逸解) ，或曰 “牢骚”( 游国恩解 )。诸说虽皆可通，但余以为，离骚这篇千古绝唱，绝不仅仅抒写了作者的“离忧”、“ 别愁” 、“牢骚”，而更为重要的是凸现了诗中的抒情主人公屈原的整体文化人格，浇铸了一个独具一格的抒情主人公形象。世说新语任诞载：“王孝伯言：名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。”这是对 离骚的亵渎，也是对屈原的亵渎。王恭之流， “少读书”，不学无术，却自诩风流，附屈原之骥尾，其真性却与屈原大相径庭。魏晋名士们看重的是肉体的放
2、纵，而屈原看重的是精神的坚守，他坚守的是自己的高洁、自己的耿介。从这个意义上说，他是一位高洁的狷士( 狷者，耿介之谓也) 。他在 离骚中说：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”他刚诞生时， “皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余日正则兮，字余日灵均。” 他从小就汲汲自修，陶铸自己的“ 内美”和“ 修能”：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”他洁身自好：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 ”，“擘木根以结苣兮，贯薜荔之落蕊”，“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。” 他“蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，白爵然涅而不淄”。(刘勰 文心雕龙辨骚) 他“ 出淤泥而不染，濯清涟而不妖” 。但他却因过于自洁、不肯与世
3、俗和光同尘而遭到贬斥：“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”“ 余虽好修女夸以革几羁兮，謇朝谇而夕替。”“ 既替余以蕙纕兮，又申之以揽苣。” 他的流放，与其说是被楚王放逐，不如说是被整个世俗社会放逐。虽然他“怀信佗傺” ，但他“行董道而不豫”(屈原涉江) ，决不肯“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟 ”，不肯向流俗低眉俯首。他不会像骆宾王那样发出 “无人信高洁，谁为表予心”的悲叹，他深知 “鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安?”他不理会世俗的目光，只是昂起冷清的头颅，踽踽独行：“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，“ 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”他不肯向社会摧眉折腰，他宁愿“伏
4、清白以死直”，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!”他怀瑾握瑜，矢志不渝：“ 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”其耿介可见一斑。离骚中的屈原，不仅是个高洁的狷士，还是个彻头彻尾的理想主义者。他在离骚里，提出了自己的“美政”理想。屈原是个“壮志烟高” 的人，他一心改革时政，指点江山。他在离骚中，陈尧、舜之耿介，称汤、武之祗敬，讥桀、纣之猖披，伤羿、浇之颠陨，规讽楚王要“ 遵道而授能兮，循绳墨而不颇。 ”所谓“举贤而授能” ，即不拘一格、不分贵贱选用贤能以治理国家；所谓“循绳墨而不颇 ”，即修明法度，严格按照法度办事。他规劝楚王： “不抚壮弃秽兮，何不改此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾导乎先路!”为了实现
5、自己的“美政理想” ， “余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩” ，“ 冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。 ”可是，他的“美政” 理想触犯了贵族群小的利益，遭到了他门的围攻。“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶” ，群小党同伐异，在楚王面前对他极尽诬蔑诽谤之能事，楚王“信谗而齌怒” ，放逐了他。甚至连他苦心培植的“ 留夷” 、 “揭车”、“杜衡” 、“ 芳芷”(香草之名，喻指贤才 )，也腐化变质了，他只能空叹“众芳之芜秽” 。 “美政”理想已成明日黄花，屈原也成了“美政 ”理想最后的守望者。他孤凄地抱着“美政 ”理想，但他决不肯“ 量凿正枘” ，苟合取容于世。他说：“ 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于
6、今之人兮，愿依彭咸之遗则。”“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔 !”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”他要以前修彭成为榜样，以死明志，以死殉国。刘勰说他“依彭咸之遗则”，是“ 狷狭之志” 。 非也!我认为，屈原的自沉，是殉于自己的理想，他是抱着自己的“ 美政” 理想沉入汨罗江底的。这种情志，是十分悲烈的、十分坚毅的，决非“狷狭之志”。淮南王刘安论屈子云：“推此志也，虽与日月争光，可也 !”此论甚当。关于屈原，历来公允之论是：屈原是忠君爱国之士。在屈原的政治理念里，君王就是国家的象征，君王必须是圣王。因此，他的忠君思想与爱国思想是一体的。而他对君王的理想化则使得他的“忠”带有些“ 愚” 的意
7、味。明代邱志广为离骚太玄作云：“ 古人云屈原之忠，忠太过也。”过于忠便是“愚忠” 。屈原在离骚里，总是把楚王比喻成“香草” ，如“荃不察余之衷情兮” ；他又用“灵修” 来指代楚王，如“ 伤灵修之数化” 。但君王毕竟不是“香草”， 并不圣明，“ 不察余之衷情”；君王也不是“灵修” ，老是反复无常。于是，屈原失望了，“ 怨灵修之浩荡”。但他无奈，他只能把楚王对自己的失信归咎于君王身边的群小，斥责他们“ 竞进以贪婪”，“兴心而嫉妒” 面规矩而改错，背绳墨以追曲”，指斥他们蝇营狗苟，把国家推向危亡的境地：惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”他对国家颓危的境况忧思如焚，“ 恐皇舆之败绩”，但他心有余而力不足。他决定听从灵氛和巫咸的劝告，去国远游，去寻找明主圣君，实现自己的“美政”理想，但最终由于对祖国的深情眷恋而忍死不肯离去：“陟陞皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”诗人在最后的乱辞里直陈以死殉国的本意，以明己志。后来，他怀着报国无门的悲愤，在“可以濯我缨” 的“沧浪之水” 中了结了自己的生命。离骚通过诗人自叙平生及其心路历程，雕塑了一个高洁、耿介、忠君、爱国的理想主义者和殉道者形象。其志可谓高矣，其行可谓洁矣如灵均者，天下能有几人？
