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1、古文十三篇练习 翻译4、孔子犹过江赵简子问子贡曰：“孔子为人何如?”子贡对曰：“赐不能识也。”简子不说曰：“夫子事孔子数十年，终业而去之，寡人问子，子曰不能识，何也?”子贡曰：“赐譬渴者之饮江海，知足而已。孔子犹江海也，赐则奚足以识之?”简子曰：“善哉，子贡之言也!”（1）加点字解释：赵简子：原为晋国大夫，韩、魏、赵三家分晋后，为赵国开国君主，名鞅。 子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡。 说：同“悦”,高兴。 终业：完成学业。 去：离开 识：了解。 犹：好像。 奚：怎么。 事：跟随。（2）译文：赵国君主赵简子问子贡说：“孔子这个人怎么样？”子贡回答说：“我不能了解他。”赵简子不高兴了，说：
2、“先生您跟随孔子学习几十年，完成学业才离开他（孔子），我问你，你（却）说：不了解，为什么啊？”子贡说：“我好像饥渴的人在江海边喝水一样，知道满足罢了。孔子就像江海一样，我又怎么能够了解他?”赵简子说：“子贡的话说得很好！”（3）句型：“善哉，子贡之言也!” 的意思是“子贡的话好啊！” “言”是主语，“善”是谓语，谓语应放在主语的后面，现在放在句首了，所以是谓语提前的倒装句。 “孔子为人何如?”应是“孔子为人如何?”的顺序，“何”是“如”这个介词所带的宾语，“何”是疑问代词，在疑问句中要前置，这是古汉语的语法规则。（4）道理：孔子被喻为圣人,无所不知;道德高深. 因此,像孔子这样的圣人就如同江海
3、一样高深、博大。子贡谦虚好学，尊重老师的品德值得我们学习。5、蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自?南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。（1）注释：恃：凭借。 越：到。明年：第二年。 顾：表示较强的转折副词，可译为反而，却。 聪：耳朵听觉灵敏，引申为
4、有智慧。 敏：反应迅速，引申为机智。 恃：凭借。 败：衰弱，颓废。这里为使动用法，可译为使自己荒废。 昏：糊涂。庸：平常。 这里指不聪明，才华不出众。 限：限制。 之：到，往，去 10至：到，达到。 11惭：惭愧 12欲：想 13往：去 14.语：告诉、说 15.于：对 16.何如：怎么样 17.下：指顺江而下 18.犹：还、尚且 19.明：第二 20.钵：和尚盛饭的碗，底平，口略小，形稍扁 21.顾：难道、反而 22.哉：表示反问语气，相当于吗 23.足：足够（2）译文：四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“您凭着什么去？”
5、穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个钵就够了。”富和尚说：“我几年前就雇条船顺江而下，到现在还没去成；您凭着什么去？”到了第二年，穷和尚从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，有惭愧的脸色。 从四川到南海，不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如四川边境的这个和尚么？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。（3）评
6、析：需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”。物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。 人穷志不短。蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。 现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏艰难的精神。 人不仅要树立志向
7、，还要付出行动。在付出行动的同时，要凭主观能力，才能实现自己的愿望。蜀鄙二僧选自清代学者彭端淑的为学。彭端淑 ，字乐斋，清代丹棱（今属四川） 约1699一约1779年,清代文学家，号仪一。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。著有白鹤文堂集、雪夜诗坛、为学（意为做学问），原题为为学一首示子侄。天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。6、王冕僧寺夜读王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，或牵牛来责蹊田。父怒，挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺
8、以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。 安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里,冕买白牛架母车，自被古冠服随车后。乡里儿竟遮道讪笑，冕亦笑。1、注释：（1）诸暨：县名，今属浙江省，现诸暨市。 （2）牧：放牧牲畜 （3）陇：通“垄”，田埂。 （4）窃：偷偷地，暗中 （5）诸：许多 （6）辄：总是（常常） （7）忘：丢失 （8）蹊田：践踏田地，指踩坏了庄稼 （9）挞：用鞭子、棍子等打人 （10）痴：入迷 （11）如此：这样 （12）听：听任 （13）已：完毕 （14）去：离开
9、（15）潜：暗暗地、悄悄地走 （16）执策：策通“册”，拿着书 （17）长明灯：佛像前昼夜不熄的灯 （18）达旦：到早晨，到天亮 （19）狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕。 狞，凶恶。 （20）恬：平静的样子 （21）会稽：古地名，故吴越地，今绍兴境内 （22) 韩性：绍兴人，大学者 （23）通儒：指博学多闻、通晓古今的儒者 （25）己而：不久。 （26）琅琅：形容响亮的读书声。 （27）遂：最终。 （28）依僧寺以居：以，同“而”，连词。 (29) 被：通“披”，穿。 （30）安阳：古地名，今河南省境内。 （31）曷：通“何”，为什么。 （32）听：听从。2、翻译：王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲
10、叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听许多学生诵读书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。有人牵着王冕家的牛，来王冕家，责怪无人看管的牛践踏了他家的田地,王冕的父亲大怒，用鞭子打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子对读书如此入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就偷偷地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就依靠佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。 安阳的韩性听说，感到十分惊讶，将他收作学生，学成了博学多通的儒生.韩性死了以后，韩
11、性的门人对待王冕像对待韩性一样。当时王冕的父亲已经去世了，于是王冕把自己的母亲迎接到越城抚养。时间长了，母亲想要归还老家，王冕就买牛来架母亲的车，自己亲自穿着古代的衣服跟在车后。乡里的孩子都聚集在道两旁笑，王冕自己也笑 。3、句式：1.词类活用 ：安阳韩性闻而异之 异，意动用法，对感到惊讶。 2.通假字 ：曷不听其所为 曷，通“何”，为什么。 自被古冠服随车后 被，通“披”，穿。4赏析文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。我们从中可以受到启发，得到启迪“少壮不努力
12、，老大徒伤悲”，我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识，为将来报效祖国奠定坚实的基础。9、乘船华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣翻译：华歆、王朗一起乘船逃难。一个人想要搭船，华歆当即感到很为难。王朗说：“（船里）恰好还很宽松，为什么不同意？”后来作乱的贼兵追上来了，王朗想要抛弃所携带的那个人。华歆说：“先前之所以犹豫不决，正因为考虑到这种情况了。既然已经了接纳他，难道可以因为情况紧急就不让他乘坐吗？”（王朗）于是还像当初一样救助这个
13、人。世人通过这件事来评定华歆、王朗的优劣。解释：歆辄难之：华歆当即对此事感到困难。辄：当即。 幸：幸而，恰巧。 尚：还。 可：肯，愿意。 贼：这里指作乱的人。 舍：扔掉，抛弃。 本所以疑，正为此耳：起先之所以犹豫不决，正是因为考虑了这种情况。所以，.的原因。 疑，迟疑。 纳：接纳，接受。 托：请托，请求。 宁：难道。 邪：（y）通假字。相当于“吗”，表示疑问。 拯：救助。 人物解析： 王朗表面上大方，实际上是在不涉及自己利益的情况下送人情。一旦与自己的利益发生矛盾，他就露出了极端自私、背信弃义的真面孔。这是一种不负责任的表现.华歆则一诺千金，不轻易承诺，一旦承诺就一定要遵守，而且他考虑问题十分
14、周到。我们应该向华歆学习，守信用、讲道义.不有失君子风度，有基于自古以来的优良传统。像王朗那样的德行，是应该被人们所鄙弃的。 特殊句式： 倒装句：何为不可？原语序：为何不可？乘船告诉我们：一个人要对自己说的话负责任，答应别人的请求就要负责到底，不能失信于人慎其所处者原文：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉 译文：和品行优良的人交往，就好像进入了摆满芳香的兰花的房间，久而久之闻不到兰花的香味了，这是因为自己和香味融为一体了。和品行不好的人交往，就像进入了放满臭咸鱼的仓库，久而久之就闻
15、不到咸鱼的臭味了，这也是因为你与臭味融为一体了。藏丹的地方就有红色，有油漆的地方就有黑色，因此有道德修养的人必须谨慎选择相处的朋友和环境。 编辑本段补充参考资料： 原文： 孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故日与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉”。 译文： 孔子说：我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步。曾子问：“为什么呢？”孔子说：子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，（所以他
