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1、议论文写作的辨析法与周密性第一， 议论文写作倡导论证式语言，避免就事论事的描述性语言。辨析，就是维护论证周密性。辨析，意味着对论证对象进行剖解，发现其中各要素的关系。利用两个概念，或多个概念“辨”出其中的差异点和相似点：共同点之辨，是为了寻求共同点中的差异点，差异点之“辨”，是为了“辨”出特点。找到特殊点，是议论文论证的重要目的。 第二， 辨出特点，就要寻求议论文写作的相对周密性，避免论述的偏颇性。追求周密性，则要在论证过程中主动寻求潜在例外。找到例外，将例外吸纳入论证系统中，论证出所谓例外在那一个层面上呼应论点，这样的论证方法就是主动地去寻求论证的周密性。第三， 如此，例外不断出现，意味着论
2、证的层次越来越多。议论文论证就要寻求较深入的层次性，避免在单一层面上堆砌论据。论据的是拿来分析的，不是用来不证自明的。论据是用以提升论证的层次的，不是用来做单向的重复的证明。第四， 议论文写作倡导论题的集中性，避免论证对象的不断摇摆、转换。第五， 议论文写作倡导一定的批判性，避免空疏的人云亦云。（主要内容）第一部分：议论文的辨析力议论文论证过程中的不断辨析，最终是为观点的周密服务。议论文是什么呢？议论文不是论点文，也不是论据文，而是论证文，议论文就要看论者如何论证。论点是靠论证 “辩”出来“逼”出来的。论证不是单靠一个大前提往下“压”，而是靠“求证”往前“探”。抛出一个观点或一个关键词，就要寻
3、求不利于己的潜在观点，瓦解了显在或潜在的反对观点。对立面消解了，观点的成立可能性就大了。议论文应带有辩论的技巧，辩论的技巧之一就是主动挑战自我的观点。挑战就是检验。论证的过程就是要想方设法检验你的观点的正确性。第二部分、议论文的层次性停留在一事一议的水准上，不懂得从多种事例中抽象出规律来。这往往造成议论文的论证无层次性。议论文要深入，就要有议论的层次性。所谓层次，不是为层次而层次，而是在“攻”“防”兼顾的论证过程中，将问题论“小”。什么是论“小”? 论“小”意味着不是简单地发布大道理，而是在约束话题的规模。一步步设定话题成立的条件，这一步步论述的的过程，就能催生论证的层次性。论证是一环扣一环的
4、工作。第一论点为第二论点服务，以此类推。这意味着论证不是一二三四罗列特征，论证不是特征描述，不是开中药铺。论证就主动寻求漏洞与不足，利用漏洞或不足为弹跳点，跃入下一个层次。议论文既是层层推进，那么，推进的动力就在于不断地质疑，能够不断自我质疑的议论文是最具有挑战性，也是最能体现论证周密性的。所谓质疑，就是对第一层面的观点的适用范围和适用的性质提出疑问，进入第二层面的进一步辨析，看看第一层面的论点适用范围能否拓展，适用的性质要不要改变。以此类推。第三部分：议论文的批判性议论如果议的都是无关痛痒的内容，将最终破坏对议论文的学习，没有立场的议论文不可能是好议论文。议论文的论证不是为一个缺乏立场、面目
5、可憎的老旧观点服务，只有为新颖观点服务的议论文才是有价值的。所以，从技巧说，议论文是论证文，从立场与价值说，议论文是论点文，两者都结合好了，才是议论文。当然，若还有文采，懂得调动各种修辞手法，那是锦上添花。案例一、浙江2010年的高考作文题目：阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）传说有的雏鸟长大后，会衔食喂养衰老的母鸟，人们把此现象称为“反哺”。人类社会也存在着类似现象，年轻一代对年长一代的文化影响被称之为“文化反哺”。千百年来，在以父辈对子辈施教为主流的正统传承方式下，文化反哺犹如潜流，隐而不显。但在迅疾变化的当今世界，年轻人获得了前所未有的反哺能力。他们在科学知识、价值观念、生活方式、
6、审美情趣等各个方面，越来越明显地影响着年长一代。施教者与受教者之间，角色常常发生转换。请针对上述现象及所反映的问题，以“角色转换之间”为标题写一篇文章。你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表见解。【注意】角度自选，立意自定。除诗歌外，文体不限。不少于800字。不得抄袭。角色转换之间如果年轻人与老人之间就某个问题观点产生分歧，且不论真理站在哪一方，老人总会用不屑的语气说：你懂什么！我吃过的盐比你吃的米还多，我过的桥比你走的路还多！(文章第一段明确地提出问题，明确身份的不同可能导致的冲突。) 然而在科技、文化、思想瞬息万变的现代社会，“吃过的盐”“走过的桥”这类“经验论”真的还能占上风吗？谁又能保证
7、年轻一代创造的新文化不比传统文化丰富？（于具体的当下语境中，迅速提炼概念，命名为“经验论”，并对“经验论”提出质疑。）文化反哺不是凶恶的暗流，是社会发展的必然产物。年长一代也不必惊慌抗拒，正如韩愈所说“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”因此在不同的“道”之间，施教者与受教者之间，往往会发生角色转换。（恰当地引经据典，以“道”为中心，表明在“道”的面前，角色的作用将不以年龄资历为依据，而是依从“道”的规律性。这就让论证转入对年少者有利的层面。）很大一部分时间里，年长一辈是施教者，他们作为传统文化的传承者，向后辈讲述经久不衰的故事，描述所见所闻以及体会感悟。那么独特的习俗或是家族精神，构
8、建起年轻一代文化根基，使之吸取传统文化土壤中丰厚的营养。年轻人这才得以站在前人的肩膀上， 看得更远。（这是全文论证最具辨析色彩的段落，有了辨析，才有深刻度。文化根基论，表明老者的经验并非一无可取，同时，告诉我们年少者的发展，离不开继承。这就突出了年少者的发展的不是空穴来风，表明角色的转换不是为转换而转换，而是因为要适应发展的需要，这照应了“道”的规律性，同时使得论证的依据更充分。论证往往要照顾对方可能存在的质疑，对方可能会问“难道年少者的创新就可以不依靠老者的指引和教育吗？此段辨析的重要性就在于不否认老者的根基的重要性，但除了根基，还要进一步的创造，下一段就在深化这一思路。） 当年轻一代吸收了
9、足够的养分破土而出时，往往又会发现世界与长辈的描述不尽相同。年轻人凭借旺盛的生命力勇敢迎接大千世界缤纷多彩的文化的冲击。传统的和现代的、民族的和世界的、阳光的和晦涩的各种文化，年轻人总能以极快的速度接受、分析、消化。由于这些额外的养料，年轻一代或许能成长地更快，有一天，超过了年长一辈。（年少者的优势和更多的创造的热情与探索的勇气，在此段中成为论据，“额外养料说”是作者的最重要的依据，虽然这无法成为饱和的论据，但有一定的说服力，此段从上段延伸而来，以“额外养料说”论证年少者角色的优势。这也是辨析。）观察社会进程我们会发现，因为生活条件的逐渐改善，年轻一辈的平均身高一般会超过前辈。同样的，因为思想
10、观念的开放，年轻一辈的学习能力也强于前辈。于是，年轻人获得了前所未有的反哺能力。（强化前一段的论证，不断为角色转换的可能性提供论据，同时抓住生活条件生命力思想观念等关键依据为转换提供论据） 年轻人能从受教者转换成施教者还有一个原因：他们在创造文化，新文化中蕴含了鲜明的时代活力，这正是年长一辈所缺乏的。 （最后概括实现角色转换的决定性因素。）文化反哺与鸟类反哺一样是自然社会的正常现象。角色转换期间也可能发生一些冲突。面对冲突，我想年轻人即使变成了施教者也要给予长辈充分的尊重，一如雏鸟长大后仍要听取老鸟的经验；同时即使长辈不再是施教者，也不必认为地位受到了动摇，学无止境，见贤思齐，才能终身增长文化
11、内涵。（再进入新的层面，论述角色转换的困难和少者老者在冲突中应有的心态与各自的作用，这无疑将问题的讨论引入更深一层。） 只有不断地角色转换，才能使文化永葆新鲜，成为社会进步的不竭之源。（再次强化中心论点，点明角色转换对社会进步的重要作用，提升文章的高度。）文章朴实无华，但每一步都有依据，都有论证，不强词夺理，不夸夸其谈，不敷衍，不偷换概念，而是沿着核心主题步步深入，层层论述。虽然有些观点可商榷，但考虑到高考文章往往只能照顾到某一面的深刻，可算是好文章。案例分析二、05年高考满分作文（北京卷）：说“安”“安”字有很多含义，其中之一便是“安逸”，“安逸”其实是很多人追求的一种生活态度。（不把话说死
12、，可见其议论的审慎。）“开荒南野际，守拙归园田”是一种安逸；“小桥流水人家”是一种安逸；然而，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”后的一杯清茶、一壶酒也是一种安逸。安逸是一种释然，是一种随心，是一种大风大浪后的平静与享受。（马上将大风大浪与安逸联系在一起，自然，巧妙，迅速地将安逸的潜在的“消极因素”释放出，可见这个学生一上来就知道做一番“暗辩”。这个转折使他的文章往更具主流价值认同的层面上靠拢。因为爱安逸容易与懒惰划等号。事实上，这个论点的提出，是一个小小的冒险，因为作者要能说清楚陶渊明、周郎在人生的某个阶段都存在着“积极的安逸”。若说不通，则全文不通。）佛祖释迦牟尼放弃自己王子的奢侈生活，宁愿漂泊于世，
13、苦求真理。最后终于在菩提树下大彻大悟，得到完善。他所追求的，就是一种安逸。这样的安逸不同于安于现状，是他在艰难的自我否定与自我升华中寻得的。这样的安逸也不等同于安乐。（论“小”之第一步，深化了“安”的内涵，这是通过比较，在比较中说清楚“安”的内在含义）他在找到完善的自我之后，并不满足于此，而是巡游世界、暗渡众生。因此，安逸，是找到真理后内心的平静，是修行自我后无私的奉献。（延伸，强化，“不，而是”的句式有效地阐明此处“安逸”的性质。）陶渊明抛下尘世的功名利禄而归隐田园。无论是他曾幻想的武陵桃花源，还是他自己所经营的“草屋八九间”，他都在追求一种安逸。他“不为五斗米折腰”，是不想让物质的铜臭味破
14、坏他心中的圣境。他的这份安逸，有别于一些人的逍遥快乐，有别于一些人的事不干己，而是希望回归农村的质朴、纯洁，回归人类本性的善良与自然。（释迦牟尼是自我升华式的精神安逸，而陶渊明的事例则是叛逆者回归自然式的安逸，两种类型不一样，安逸在此有了不同的心态，更细化，其内涵亦进一步丰富。不过，这进一步分析作者未做斩钉截铁判断。）李白终生仕途不顺，屡遭排斥，但他可曾想到，后人眼中的他，没有被官场失利的阴影所遮蔽，而是一个“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”的豪情万丈的诗仙！他“安”能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜，流传百年，世人称赞，又胜过了多少苦苦追求一官半职，终生逃不出科考的人！他的释然、豪爽，不也是一
15、份安逸吗？不被名利所束缚，这份安逸，就是当时的皇帝也难以享有。没有这样的安逸、洒脱，李太白怎能留给后人这前无古人后无来者的千古名句呢？（李白很多时候是很追求名利的，这个例子不好。）安逸给予世上所有人都是平等的，它不是众人分食的一块蛋糕。而是每个人内心深处都埋藏着的一种态度。（太于丹了，这种布道语言的出现，恰恰是论证无力打算敷衍的开始。“安逸”平等吗？不平等。许多人事无法“安逸”的，因为外部条件不允许。）当我们奋斗一生，努力追求过自己的理想后，我们也许有了白发，也许皱纹爬上眼角，但此时，我们能够说，自己的能量曾经真正的释放，自己曾经真正拼搏过、付出过，即便没有来生，我们也不后悔。这时，我们得到了
16、一种非常宝贵的东西安逸，我们此时才真正能够微笑，能够宽容，能够无悔。（这儿所说的安逸与生命的关系略牵强点，应该抓住前头对“安”的分析，告诉读者普通老百姓的“安逸”也是同样有价值）案例分析三说“安”提起“安”字，你多半会看到国人微笑的脸，是啊，有谁不喜欢“安”呢，“安”就代表了稳定，代表了幸福，至少，国人多是如此看的。(从人们对“安”通常的反应开始议论，已经在准备挑战人们对“安”的看法，“居安思危”议题已经在悄悄地酝酿。)这时想起了一个王朝的都城长安。这座都城，古老却蓬勃，清淡而辉煌，它是大唐历史的见证，它有着动听的寓意“长治久安”。在我看来历史不外乎乱世及治世，因此以治而安，安而成功，在这个“长治久安”的都城中，唐王朝的统治者实现了一统天下的大业，成就了大唐在历史中的盛世，缔造了中国
