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1、老子哲学中的核心概念（1）老子哲学中的核心概念今天，当我们研究老子和道德经的81个章节时，我们感觉就像面对传说中的皇帝似的。我们面对的是一种无法马上领悟的思想世界。在道德经一开始的几句诗行之后不久，读者就会碰到反映老子思想特征的“无为”的概念。圣人理应学会“无为”。人们该如何从这里着手呢？“无为”难道应该成为经理人的准则吗？“无为”难道是经理人的职责吗？老子回避日常生活，是一个对自己周围的生活不感兴趣的遁世者，人们根本没有这样的印象。不，他所撰写的道德经完全可以证明他是一个积极主动的人，是一个思想家。我们必须多多研究老子的忠告“为无为，则无不治”。老子的世界观包括天和地。人在这个世界上活动。在
2、这一体系中，起主要作用的实际上是一种自然秩序，但一旦人和自然秩序这两者发生对立，那么人的有为将使秩序遭到毁灭。这和老子公元前6世纪在战国时期的经历相一致；它也同样符合当今发生的世界大事。我们可以努力地纠正自己的过错，比如对制造混乱的人进行处罚，或者，只要能够捕获他们，我们甚至可以将他们集中安置。老子走的是另外一条道路，他不是针对作恶者，而是将精力集中在行动上。假如行动妨碍了事物的自然河流，那就会引起混乱。他由此推断出，无为可以带来和谐。然而他拒绝采取任何行动。所以人们很容易产生这样的想法：世上有着各种不同的有为方式。老子试图解释，和谐和平衡通过调解相互受到制约的矛盾而产生。下面一段文字可以很好
3、地揣摩他的思想：（原文）天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（意译）天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的了；都知道善之所以为善，这就有不善的了。所以，有和无互相对立而生，难和易互相对立而成，长和短互相对立而体现，高和下互相对立而存在，音和声互相对立而和谐，前和后互相对立而出现。老子哲学中的核心概念（2）因此圣人用无为去行事，用不言去教导，听任万物生长变化而不加干预，生养了万物而不占为己有，培育了万物而不自以为是，功成
4、业就而不居功自傲。因为不居功自傲，所以他的功绩永在。道德经第2章按照老子的观点，所有的对立物互相制约，那么任何行为都会引发反应。于是，老子推断出，若行动遭到阻止或者没有执行，也就不会引起反应。从中可以看到老子的一些思想，比如“无为而治”。大师、圣人、明君不作为，却有所作为（“圣人处无为之事”）。他不言语，也能授业解惑（“行不言之教”）。从这些字句里可以看到，他当然是一个积极主动的人。他不拒绝，他在发挥作用，但他不保留，也不坚持。老子的文字理解起来不是那么容易。它们也不是清楚明了的，因此给人以演绎的空间。为了为我们所用，我们别无他法，只有思考一下，它们对我们来说究竟意味着什么。道家学说的一个核心
5、概念就是“道”。这个概念已经深入到中国哲学的各个流派，但这里的意思是作为一种普遍的原则。“道”是生命的源泉，是世界的本原，是决定任何现象的世界法则。道是不可捉摸的，同时也是最高的理性。它处在所有事物的中心，决定宇宙的秩序。人们从中引出思考，发挥其想象力，不过这些东西可能仅仅是些辅助性的结构而已。“道”这一概念翻译和表达起来也不是那么容易。因此“道”这个字有着无数种翻译（比如翻译成“意义”、“道路”或者“生活”）和解释，旨在向我们阐明“道”的含义。或许了解一部中国古代典籍对我们是很有帮助的，道家学说吸纳了该书的精华，这本著作差不多要比道德经早了一千年。这部书就是易经。早在易经这部书里，就有对立物
6、（阴和阳）保持适度和持续变化作为原则的基本思想。世界作为一个整体，其持续的变化取决于阴阳两极原则。君子可以学习在任何事物中感受宇宙的秩序，并按照各自的情况表明自己的态度和改变自己。他可以从适度的态度出发，在和宇宙秩序保持一致的情况下达到自己的目的。（原文）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子哲学中的核心概念（3）（意译）有一个东西浑然一体，它先于天地而存在。既无声音，又无形体。独自生存而永不改变，循环运行而永不停止
7、，可以成为天地的本原。我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”，勉强地称它为“大”。“大”是说无处不逝去，逝是说无远不到，“远”是说返回原始。所以说道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人居于四大之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法它自己。道德经第25章“道”这个字往往也根本无法翻译出来，很可能重要的不是这个字本身。或许这个字的意思也是根本无法以理智的方式去理解的。看来去了解“道”更为合适吧。（原文）天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母。（意译）天下一切事物都有其开端，作为一切事物的根本。既然已经掌握了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，就必须坚守万物的根本
8、。道德经第52章道处在生活的中心。它并不是要求你去遁世，也不要求你去禁欲。根据道的哲学，人应当处在世界的中心，发挥作用，但他不可以沉醉于这个世界。人应该影响这个世界，同时必须考虑，自己不能过多地受到这个世界的影响。从这一点看，道家弟子选择的毋宁说是一种简单的生活。他因为不为欲望所驱使，所以知足。道家学说以三个基本概念为基础，但这三个概念表示的是一个整体。道，万物的本原；德，生活或者现实；无为，用“无”的原则去“为”。那些对立物来自“道”，但它们同时又构成了一种和谐，以宇宙的两种基本力量阴阳原则象征。“德”的概念代表生活，代表现实，代表所有物质现象。人们由此认为，我们的世界是自己组织起来的。它由
9、大量的程序组成。比如，它们带来了多种多样的形式，但同样也带来了国家的形成、所有的社会结构，也包括所有的文化流派、人种和气候的形成。“德”描述的是整个生活。就这一点而已，可以说，我们的生活，这种“德”就是“道”的组成部分。我们的生活被安排在“德”的范围内。道家学说尽管承认我们有安排生活的自由，但只能在“德”的范围内才可以发生。此外，还有一个观点就是，世上的任何一个事件都和另外一个事件直接相关。老子哲学中的核心概念（4）如何理解这一点呢？1967年，斯坦利米尔格伦（Stanley Milgram，1933-1984，美国社会心理学家。-译者。）提出了“小世界现象”，并以实验予以了证实，从此以后，这
10、一理论众所周知：任何陌生人之间都可以通过不超过六个人相联系起来。在我撰写本书的日子里，电影院里恰好在放映通天塔的故事这部电影。这部电影向我们反映了世界范围内的相互关系。通天塔的故事阿曼和约瑟夫兄弟俩受父亲的委托，放牧自己家的一群山羊。但父亲刚刚在邻居那里买了一把猎枪，而那把猎枪又是一个日本猎手送给那位邻居的。因为要保护山羊不受亚洲胡狼的袭击，两个年轻人带上了那把猎枪。但他们在朝周围地区开枪射击时，并没有留意到身边的情况。他们是想试试猎枪的性能如何，于是年轻的阿曼瞄准了一辆远方的旅游车。他射中了美国夫妇中的那位夫人，这对美国夫妇的旅行目的是想要挽救濒临崩溃的婚姻。此刻，这位妇女受了重伤，被送往乡
11、村等待急救。美国大使馆认为这是一起恐怖袭击，因而延误了救援时间。美国夫妇的孩子仍然在圣地亚哥。在美国非法居留的墨西哥女保姆获悉了美国夫妇的遭遇。但因为自己想去墨西哥参加儿子的婚礼，所以她在为两个孩子寻找临时保姆。由于一时找不到保姆，于是她决定带着孩子出境回到她在墨西哥的乡下。在回国的路上，她喝醉酒的侄子和边境检查官员发生了争执。他冲出边境，向沙漠地带开去，径自溜走了，留下了他的姑姑和孩子。边境检查官通过检查及时发现了他们，拯救了他们的生命。那位女保姆马上被驱逐出境。在东京，那位日本猎手的女儿想通过向男人求欢寻找解脱。可是她是个聋哑人，所以这个过程对她来说非常痛苦。故事涉及了许许多多的地方，它们
12、都存在着一些共性，连相关人员也没有预料到这一点。发生在世界不同地方的行动之间有着相互关系。可以看出，尽管我们有着行动自由，我们可以去或者不去迪斯科舞厅，我们可以卖或者不卖一把枪，我们可以去或者不去参加婚礼，尽管如此，我们还是无法支配所有这些行动的整个关系。根据道家学说的看法，了解“道”和“德”的本质可以让人认清自己在世界所处的位置。现在，如果要问，从中可以推出哪些行动，那么就要提到第三个基本概念“无为”。“无为”很难理解，解释为“不强迫”可能更为贴切吧。千万不要将“无为”和懒散、懒惰或者惰性相混淆起来。更确切地说，它描述的是一种主动接收的状态。它以一种富有特色的灵敏度为前提条件，意味着接受那些
13、大事，服从流水本来的流向，遵守万事万物的规律。于是精神和理智退居次要位置，让感觉和情感占据主要位置。特奥菲舍尔（Theo Fischer）在其专著按照“道”的原则生活中有以下几句话：“无为就像司机开车。你自愿让出了驾驶席，让人把你送往你要去的地方。除了特别留心马路两旁的路况之外，你没有了司机的压力，自然有享受这个美妙世界的闲情逸致了。而这些人要比那些亲自开车的人同样迅速，而且更不用花气力。”道家学说可以很好地接纳对立面。在和“道”协调后自发地有所作为是完全可能的，当然以理性和分析的方式有所作为也不在被禁之列。我们只是始终不得不面对这样的命题，即在有些情况下人们无法更好地有所作为。中国的文学作品中始终列举风雪天气中的松树和柳树的寓言故事。每当暴风刮到乡村的时候，柳树在狂风中被压弯了腰，而松树在抗拒着暴风的摧残，冒着被连根拔起的危险。如果遇到了大雪天气，雪团就会压到树枝上，柳树承载着雪的重量，柳树的枝杈弯曲了。相反，松树试图承受着负荷。它始终能够承受着
