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1、关于诗经再评价的几个问题夏传才诗经学在中国有两千多年的历史，近百年的现代诗经学，是对传统诗经学的继承、革新和发展，完成了诗经研究的一次重要转型，从观念到方法，都发生了质的飞跃。现代诗经学前辈大师们作出了不可磨灭的革命性的贡献，使受益的我们，对诗经的认识脱离传统的桎梏而大大提高了。他们的学说达到他们时代的认识高度，还有待我们丰富和发展，其中某些观念和论断的偏颇，也有待我们来更新。一、诗经是一部什么书？ 诗经是一部什么书？古人说它是“圣经”，早已在“五四”新文化运动中受到激烈的批判。那时的大师们称它是“民歌总集”，最有影响的当是胡适先生，他说：“诗经并不是一部经典，确实是一部古代歌谣的总集”1。当
2、时古史辨学派诸君或称“民歌总集”，意思是一样的。 从胡适到古史辨派，他们拨开笼罩在诗经上的两千年迷雾，扫荡封建性的说教，为恢复诗经的本来面目作出贡献。他们的“民歌总集”说，对中国现代诗经学，乃至欧美的学者，产生了深远的影响。 在国内，二十至四十年代的学者研究诗经，大多研究国风中的“民歌”。如闻一多先生，他只研究风诗2。研究雅诗颂诗的学者极为少见，说诗经是“民歌总集”或“歌谣总集”，就把雅、颂视而不见地撇开了。 在法国，社会学家、汉学家葛兰言（PMercel Garnet）的中国古代的节目与歌谣是西方文化人类学诗经研究的开创性著作，他把全部诗经作为古代的歌谣。这部书1919年出版法文版，1932
3、年在英国美国同时出版英文版，1942年又译为日文在东京出版，3引起热烈的反响。 在俄国，从19世纪末的汉学家王西里院士（瓦西里耶夫BBacnjlbeb）到20世纪中期的汉学家费德林院士（HT），在他们的诗经论著中都称诗经是民间的乐歌，国风全部是歌谣，所以诗经是中国古代民间口头创作的典籍。 直到20世纪70年代，美国华裔学者王靖献著钟与鼓口头词组诗经研究4，运用西方研究欧洲上古中古民歌的套语理论（帕利劳德理论）来研究诗经将它全部作为口头歌谣创作。 50年代以后的中国，诗经的“民歌”说更盛极一时。论者们首先确定国风是民歌，而国风160篇占全部诗经的多半，所以可以说诗经大部分是民歌，再根据“剔除其封
4、建性的糟粕，保存其民主性精华”的指导方针，剔除贵族有雅颂之作，诗经自然就是“民歌总集”了。庸俗社会学家又进一步演绎：民歌是劳动人民的口头创作，当时的劳动人民是奴隶，所以诗经是奴隶的反抗之歌等等，出笼了许多奇谈怪论。 诗经是“民歌总集”之说，在中外的影响都广泛而长久，但是历来都有人不相信，例如： 20年代的鲁迅，在大学讲中国文学史，他注重诗经的文本。在他的汉文学史纲要这部讲义中就不理会当时的“民歌总集”说，根据风雅颂三部分的实际内容，认为诗经是“中国最古的诗选”，“以性质言，风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。”5这是从文本的实际出发；后来他计划撰写一部新的中国文学史，在提纲
5、中称诗经为“周诗”。 30年代朱东润曾向“民歌”说提出挑战。他的长论国风出自民间说质疑6，比较详尽地考证国风绝大部分诗篇作者并非出自民间，当然，诗经也就不是“民歌总集”了。可是他的挑战并无人应战，学术界对这个问题没有展开讨论。 50年代末胡念贻发表论文关于诗经大部分是否民歌的问题7，提出“把国风和雅的一部分笼统地说成民歌，不符合它们的实际内容”，他考察论证这些诗篇的作者属于社会各阶级，只有一小部分民歌，大部分是统治阶级人士的书写文学。在庸俗社会学盛行的当时，这个问题也不能展开讨论。 在诗经中寻找可以鼓吹阶级斗争的诗篇，即使穿凿附会，也太难了。在中学教科书里只能收进伐檀硕鼠两篇，大学中文系教科书
6、也不过20篇，经过他们的“剔除”，诗经这部世界性的文学遗产，剩下的已经不多了。既然没有庸俗社会学可以利用的，“文革”时期便发展到极端，干脆把诗经定性为“奴隶主贵族文学”，列入要破除的“四旧”之中，付诸于火炬。这是中国历史上的第二次“焚书坑儒”。所谓“民歌总集”说，发展到最后的结果，便是对自己的否定。 新时期以来的十余年，能够从实际出发，我们的认识逐渐明确了。 国风是15个国家和地区用地方乐调演唱的歌诗，它们的作者有大小贵族、下级士吏、自由民，却很少劳动者之作，它们是社会各阶级、阶层的歌诗，反映各阶级、阶层的思想感情和他们的生活，从而展现周代社会的风貌，具有更大的认识价值。因为用地方乐调演唱，所
7、以它们和民歌有密切的联系，运用了民歌的艺术形式，有些作品带有民歌的色彩，乃至小雅中有些贵族写的诗也带有民歌的风味，但它们毕意已上升为书写文学。我们不否认国风中也有少数篇章，是原来流传的口头歌谣的记录，但已经过整理者的加工润饰，它们保留着民歌的胚胎，也已经成为书写文学。 贵族公卿列士创作的雅诗，在体制、韵律、比兴、固定词组等艺术形式方面，也与民歌有密切的联系，这只说明作者对民歌学习、借鉴乃至模仿，它们本身并不是民歌。大雅中具有史诗性质的作品，保存着周民族古老传说和口头歌谣的遗存，也经过后人加工改写。 颂诗是用于宗庙祭祀的贵族乐歌，追溯源流，它从古老的祭歌发展而来，但它与原始宗教祭歌已有本质的不同
8、，它是朝廷的作品，不是口头文学。 综上所述，诗经不是民歌集，但它与民歌有密切联系；它不是口头文学，却是由口头文学发展进化而来的最初的书写文学。我们可以得出这样的结论：诗经是中国古代由口头文学转化为书写文学的第一部诗歌集。由口头文学向书写文学转化，是文学艺术发展的第一次飞跃性进步。没有这个飞跃，便没有整个的中国诗史。它继承了民歌贴近生活和富于人民性的优良品性，全面地吸取了民歌创作的艺术经验，创造出艺术优美、思想内涵丰富的歌诗，开拓了中国诗歌发展的正确道路。中国诗史是由诗经开始的，它是中国诗歌的源头。二、为什么要研究诗经 为什么要研读诗经，研究这部两千多年前的古老诗歌集，有什么现实意义？诗经用为学
9、校教科书，已有约3000年历史了。早在孔子之前，诗经已是贵族学校的必修课程。春秋时代，在列国交往中赋诗应对，是行政外交人员必须具备的才干；贵族社交活动也离不开引诗、赋诗，所以，孔子说：“不学诗，无以言。”（论语季氏）孔子又说“诵诗三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（论语季氏）他要求掌握三百篇诗应用于政务，出使办外交能够赋诗应答。当然，我们现在没有这个任务了。 其实，孔子生活的春秋末年，社会动荡，列国兼并，赋诗专对的用途已经不多，孔子整理诗经作教授学生的教材，更加注意诗的作用的其他方面。他对学生说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，
10、多识鸟兽草术之名。”（论语阳货） 兴、观、群、怨，是孔子对诗歌功能的深刻概括，兴，指感发情志，即诗歌艺术的激发感染作用，启迪陶冶人们的情操。观，指诗歌内容的认识功用，古人称为观俗，考察政治得失，我们现在则说认识生活。群，指交流情意，密切人际关系，加强了解和团结。怨，指对黑暗政治和丑恶现象进行讽喻和批评，即我们现在仍然说的，把诗歌作为改造社会的武器。兴、观、群、怨这四种功用，现在仍然有效，不过诵的诗并不单指诗经，而指一切优秀的诗歌，当然也包括诗经在内。 孔子说的“多识鸟兽草木之名”，单就字面讲，是增长博物知识。读诗经和其他诗，增长的知识是多方面的。现在我们在小、中学即进行诗歌阅读教学，除了陶冶情
11、操，也还有增长知识和提高语文能力的作用。 孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”“无邪”就是正，孔子认为读诗要达到思想端正，即我们现在要求“三好”学生的第一条，“思想好”；他又说：“入其国，其教可知也；温柔敦厚，诗教也。”（礼记经解）温柔敦厚，是孔子的理想人格。他认为，读诗可以陶冶这种美好的人格。孔子说的陶冶情操，是就诗经的文学功用而言的，我们读诗经的优秀篇章，还可以受到它的艺术感染，通过它生动的形象、优美的韵律、真挚的感情而激起心灵的颤动。 关于通过诗经的艺术描写，形象地认识中国古代社会，外国人早就提出这个见解。19世纪前期法国人比奥（MEdouard Biot）的专论从诗经看中国古代的
12、风俗民情8明确说明：诗经是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献，”“以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度。”他把诗经看作了解古代中国的“百科全书”，分列体格、衣著、饮食、居室建筑、农牧、狩猎、渔钓、政府机构、军队、战争等等20个项目依次简略介绍。20世纪中期俄国费德林院士也称：“诗经是中国古代的一部独具一格的百科全书。”9他们说的“百科全书”，自然是一种夸饰性的形容，意在说明诗经对了解古代中国社会有多方面的认识作用。 中国古人早就提出“六经皆史”，把诗经作为研究历史的真实可信的文献。20世纪以来的中国学者，一方面把诗经中的史料应用于先秦
13、史的研究；一方面利用历史研究的成果来验证或重释诗篇。诗经中史料可以利用于先秦社会、政治、经济、文化等诸多研究，即使诗中的那些草木鸟兽虫鱼，也是古代博物学以及古代农业史、天文学史等学科宝贵的信实材料。对诗经时代及前诗经时代的社会生活、祭礼、民俗、原始艺术等进行的文化人类学研究，从20世纪末期起在中国正在积极展开。这些宏大的工程必将提高我们对民族和人类历史的认识。 诗经语言学，又是一项宏大的工程，而且这个工程还要求一字、一词、一音地细致而精确地去考察研究，所以相当艰巨。诗经的语言（雅言），是先秦汉语的代表，是研究汉语史最可信的上古语言资料，利用这些资料可以考察古文字、古音韵以及词汇的发展演变；总结
14、其规律，将推动汉语的发展。外国学者也以诗经语言为材料研究古汉语，其目的则是探讨人类各种语言发展的共同规律。 从三百篇的注疏来说，词语训诂是研读诗经必不可少的基础工作。这个工作，古人已经做了两千多年，至今也没有完善。乾嘉时期起繁盛一时的诗经小学，对诗经文字、音韵、名物，乃至异文等的研究，也留下许多阙疑和难点。在当代，金文、甲骨文等古文字学不断进展，运用古文字学的新成果来研究诗经的字词，当不断提高诗经训诂水平。 诗经词语的基本词汇仍然活跃在现代汉语里，在我们现在的口头语言中和书面语言中使用；诗经中有二三百条成语仍具有生动丰富的内容，被现代人使用。为什么诗经作者能以简洁精确的词句构造成优美的乐章，其
15、语言的逻辑性、形象性、和谐悦耳的音乐性，都是值得学习和研究的；学习和研究诗经中仍有强大生命力的语言，将提高我们的语言表现力。 诗经是两千五百年前的文学作品了，其中许多篇章，现在读起来，仍是琅琅上口、生动感人的抒情诗。18世纪德国大诗人歌德曾经称赞诗经这些抒情诗迷人的艺术魅力。19世纪初，当诗经多种译本在欧洲流传，法国大诗人雨果说“路易十四时代，人们是古希腊学者，现在人们是东方学者。”10古老的作品历经岁月沧桑仍然闪耀艺术光辉，其艺术创作经验，值得我们认真研究总结，借鉴其优良的经验，发展我们当代的诗歌文学。 以上这些，就是我们提倡学习和研究诗经的现实意义。弘扬民族文化不是一句空洞的口号，要从民族优秀文化的载体一点一滴地做起，把它们的精神融入现代新文化之中。诗经是中华文化的元典，又是被称为与希腊史诗、莎士比亚戏剧鼎足而立的人类三大古代文学典籍之一。它是中国文学
