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1、美国黑人，一个曾经的奴隶种族，一个曾经落后的种族。布克尔华盛顿，一位美国黑人，一位替这个刚刚被解放的落后种族的进步作出突出贡献的黑人领袖。他是如何做的呢？请看他的自传力争上游布克尔华盛顿自传，布克尔华盛顿先生动情的描述了他在美国黑人刚刚解放之后，是如何艰难地求学和办学，他接受教育的目的是如何转变的，他的教育思想又是如何的明哲，黑人种族的进步又是依靠了一些什么人与什么精神。我们不能否认，我中华民族在近代成为了落后的民族。今天，尽管我们已经取得了很大的进步，但是我们还是必须的面对一个事实：我们依旧落后。可是，我们不甘落后，我们要力争上游。同样是为了改变一个群体的落后状态，如果一个落后的群体已经取得
2、了喜人的进步，那么这“进步”背后的努力是值得其他落后却不甘落后的群体学习借鉴的。我们中国人应该读一读这本力争上游布克尔华盛顿自传，作为一面镜子，反观我们民族自身。抵制政治诱惑，坚定教育道路布克尔华盛顿是有机会从政的，他也具备一些从政的条件：一个群体的领袖，出色的演讲能力。可是，他没有走入政坛，没有从事争取黑人权益的政治运动。这是因为他有自己的思考判断。他认为:“但单靠政治上的运动还不足以解救他们（指美国黑人），在选举的背后，还要有财产，工业，技术，经济，知识，和道德；我说，任何种族倘使缺乏了这些要素，绝不能永久兴盛。”(P)“即使那时我还是觉得我们最需要的是教育、工业训练和产业的根底，我觉得他
3、们应该向这些方面努力，而不要斤斤计较政治的高位。”（47P）他相信改变美国黑人种族的地位，首要的不是改变其他种族对美国黑人的态度评价，也不是改变美国黑人的不平等政治地位，而是改变美国黑人种族自身，提高自身种族的素养，拿出出色的“作品”，用事实证明自身种族的价值与尊严，这才是最根本的。“我认为任何人，不论他是什么肤色，只要他把某一件事做好，比别人做得好，终会有人赏识，得到报酬的，成就愈大，收获愈大，不管这件事多么卑微。我说过，我相信我们这个种族将来成功的程度，要看他们能否不同寻常的方法来做寻常的事而定；他们要把一件事做得彻底妥善，别人再没有改善的余地；使别人倚之如手足。”（）中国近代因为战争的失
4、败逐渐发现自己的落后，而在努力改变自己的落后状态时，则经历“器物（洋务运动）制度（戊戌变法、辛亥革命）文化（新文化运动）”三个层面的求索，随时代变迁而侧重某个层面。但是，制度上，戊戌变法因为寡不敌众而又急速冒进夭折；辛亥革命推翻清王朝建立“共和”的“民国”，大清的“子民”一下子变成了民国的“公民”，也只是剪掉了头上看得见得“辫子”，头脑中的“辫子”却还丝毫未损，这样的制度革命的结果只能是“不共（军阀割据）不和（战乱不已）”。好的制度犹如一张好的建筑方案，可是光有一个看似不错的建筑方案，而没有高素质的建筑工人，这终究是建不起来宏伟建筑的。以后的，国共之争，解放战争只是以百十万同胞鲜血换来的一个美
5、好社会制度的实践机会，实践结果却是叫“无言以对”，我们没能按照图纸上的天堂，在古老中国的大地上建造起人间天堂，却留下残垣断瓦狼籍一片。这归根结底，不是制度问题，而是人的问题，是国民素养的问题，是梁启超提出的“新民”课题。新民课题，由梁氏提出，数先贤响应，新文化运动大张旗鼓展开，却一直没有完成，这是因为时间太短？还是因为我们重视不够、用力不够？时间太短，也许是一个理由，但是，试想一想，从梁启超提出“新民”到今天已经有一个世纪了，时间已经不短了。恐怕还是因为我们重视不够、用力不够，我们这个民族自古至今的知识精英，太热衷于政治，希望自己治国平天下的抱负得到立竿见影的效果，结果往往却是“没有闲，白了少
6、年头，空悲切”。布克尔华盛顿断定单凭政治手段不足以改变一个民族的落后性，拒绝了政治道路的诱惑，选择了从基础做起，坚定地走上了教育之路。他的行为虽不能迅速提高自身种族的地位，但是给黑人带来的进步却是实实在在的，任何其他种族都夺不走的和无法否认的，这种进步，是“质”的进步。真正的教育：人格熏陶、价值观、技能、文明的生活方式布克尔华盛顿毕业于罕普吞学院的本科。他这样形容他在罕普吞所受的教育：我在这间学校得到的最大益处，可以分成两类：第一、 是和阿姆司琼将军这样伟大的人物接触，照我看来，这个人（我再说一句），是我有幸认识的人当中，最难得、最坚强、最完美的杰出人物。【从阿姆司琼将军身上，他得到这样两个教
7、训：“从他这种典范上，我得到了一个教训：就是伟大的人物培养的是爱，只有小人才对他人怀恨。我得到了另一个教训：就是帮助弱者，出力帮助人的会强壮起来，压迫不幸的人，压迫者会衰弱下去。”（84P）第二、 在罕普吞我第一次懂得教育对一个人的功用。在我到罕普吞以前，我有很多当时的人普遍的想法，以为受教育的意思就是过舒服日子，用不着动手做工。在罕普吞，我不但明白了劳动并不是丢脸的事，而且学会爱劳动，不仅仅为了劳动可以生财，也为劳动的本身而爱劳动，为养成自立的精神（帮别人的忙会产生能力，这种能力会养成自己的精神）。在罕普吞学院我第一次懂得过不自私的生活有什么意义。第一次懂得，最幸福的人就是那些使别人有用处、
8、使别人幸福的人。（38P）从布克尔华盛顿这两点总结上看，他认为接受教育不只是接受书本上的知识，还有更重要的一方面即是向伟大人格者学习；受教育的目的也不是为了摆脱劳动，而是热爱劳动，过不自私的生活，通过助人而达到自身的幸福。此外，布克尔华盛顿在罕普吞学院学到另一点，人要过一种文明的生活方式。他说：“有时我觉得，在罕普吞学院学到的可以说最有价值的一课是沐浴的用途和价值。我在那里第一次学会了沐浴的一些好处，不仅仅在保持身体的清洁，还有鼓励自尊心，并增进德性。我总是教我的同胞，每一家人家要有沐浴的设备。”（）这些，是布克尔华盛顿先生在罕普吞学院学习时获得的教育思想，在他创办经营特斯克基学校时，他切实的
9、落实了这些思想，叫它们开花、结果。在特斯克基，他组织学生自己烧砖，自己建造房屋（作为），自己制作自己用的家具，就这样特斯克基学校从无到有、从小到大发展起来了，学生在劳动中树立了尊重劳动的观念，获得了一项专业技能。至于培养学生文明的生活方式，他也没有马虎，这方面的工作，他是这样讲述的：“在教书的正常工作之外，我还教学生怎样梳头发，把手和脸洗干净，衣服当然也要干净的。我特别注意他们刷牙、沐浴。在我的教导中，我很小心的注意刷牙的影响力，我相信文明的活动中，很少有一种像刷牙的影响那样深远的。”（39P）反观我们自己的教育道路，我们在某一时期，我们对技术教育是重视的，但过于偏颇，院系调整，把很多综合大学
10、改成技校了；现今，很多技校又要努力发展升级为综合院校，技校还学得到什么技术吗？中国的教育发展方式，总是跟风式的，没有自己的一个价值判断，没有独立的坚守原则。“劳动观”在高等教育中，又是一个悲哀的问题。我们接受高等教育就是为了摆脱劳动。我们在完成高等教育后，更是鄙视劳动。逃避劳动是人性的普遍弱点。高等教育不但没有帮我们树立正确的“劳动观”，反而成了我们更加鄙视劳动的理由。首要的是鄙视体力劳动其次是鄙视脑力劳动。完成高等教育的人理想就是当官，居要职，掌大权，人人望而生畏，对自己言听计从，而自己却是第一不用从事体力劳动，第二脑力劳动有旁人帮忙做。孟夫子在孟子 滕文公上有言：“然则治天下独可耕且为与？
11、有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为 备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”孟夫子在这里只是阐释了关于社会分工的理论，区分了劳力者和劳心者这两类劳动者，明确其分工的不同。可是，后世国人却将此误解，纷纷想成为劳心者，治人，食于人，对体力劳动心存鄙视。可是，在实际上所谓的“劳心者”，也不是孟夫子口中的“劳心者”。孟夫子的“劳心者”，是指通过脑力劳动，通过智慧，为社会提供服务，创造福利价值的人。而我们争做的“劳心者”，却是与官位、权力，紧密联系在一起，“心” 之“劳”主要用在政治权谋，绞尽心思思考
12、如何踩着他人的尸体上升，如何用他人的血肉养肥自己，没有把“心”放在为大众谋福祉上，这种人用两个词语概括就是：尸位素餐、狐假虎威、不劳而获。古人对孟老夫子的这一误解，我们没有得到正确理解，反而在某个时期“劳心者治人，劳力者治于人”这句话被贴上轻视劳动、篾视劳动人民的标签，是为剥削阶级“剥削有理、压迫有理”的统治辩护。这一时期的劳动观，撇开其中的偏颇，总体上看，是崇尚劳动、劳动光荣的。可是，一段时间后，我们发现我们在政治上走错了路，急剧地峰回路转，“劳心者”又一次受到崇拜，“劳力者”被“劳心者”压迫、看不起，“劳力者”自己也看不起自己。这一点在我们现在的高等教育中不但没有得到纠正，反而似乎在强化。悲哀。布克尔华盛顿先生说：“凡是不懂得种田和拿笔杆同样具有尊严的人，绝不能够兴旺。”如果他说的没错的话，那从我们当下的高等教育，从我们当下的劳动观，我看不到中国的希望。近代以来，中国学习西方建立了一些大学。解放后，根据苏联的做法，将一些综合性的大学拆解为众多的专业学院。到了2 7世纪，人们又将那些不同专业类型的大学合并成一个超级大学。总之，现在的大学大了，大得简直不可思议。一些大学不是一万人大学，而是数万人大学。
