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1、中 国 哲 学 史导 言1 哲学与哲学史1-1 何为哲学？雅斯贝尔斯：哲学究竟是什么，以及它有多大价值，这是一个众说纷纭的问题。有些人可能指望它会产生奇异非凡的启示；有些人可能认为它是虚妄不实的幻想，而对之漠然不顾；有些人可能以敬畏的心情崇仰它，把它看作杰出人物的富有意义的劳作；有些人则藐视它，把它看成梦幻者不必要的忧虑，有些人可能持这样的态度：即哲学与一切人都有关，因而在本质上它必定是简明而通俗易懂的；还有一些人认为哲学是令人绝望的玄奥。事实上，就哲学这一名称所包含的内容来说，确有许多范例证明上述所有彼此对立的意见都有其存在的理由。（智慧之路）1-11 过去的定义马克思：哲学是关于世界观的学
2、问，是系统化、理论化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结。胡适：哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：凡研究人生中切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问叫做哲学。（中国哲学史大纲导言）冯友兰：哲学一名词在西洋有甚久的历史，各哲学家对于哲学所下之定义亦各不相同。为方便起见，兹先述普遍所认为哲学之内容。冯氏举出希腊哲学家分哲学为物理学、伦理学、论理学，用现代术语即宇宙论、人生论、知识论。他认为知哲学之内容，即可知哲学为何物。（中国哲学史绪论）牟宗三：凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。黑格尔：哲学是关于真理的客观科学，是对于真理之
3、必然性的科学，是概念式的认识；它不是意见，也不是意见的产物。（哲学史讲演录，P1718，商务印书馆，1959）罗素：哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识我是这样主张的都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。（西方哲学史，P11，商务印书馆，1963）文德尔班：哲学史，作为体现人类对宇宙的观点和对人生的判断
4、的基本概念的总和，是种种不同的单个的思维活动的产物。（哲学史教程，P20，商务印书馆，1987） 1-12 对历史的反思海德格尔：我们只是在历史学上收集现成的定义，并且将它们归入一个一般公式中。以此方式，我们获得了多样的、彻底的、甚至也是有用的知识，认识到人们是如何表像在历史过程中的哲学的。但在这条道路上，我们决不能获得一个对什么是哲学？这个问题的真正的、也即合法的答案。此答案只能是一个哲学化的答案，一个作为应答而在自身中哲学化的答案。对什么是哲学？这个问题的答案何时才是一个哲学化的答案呢？我们何时才哲学化呢？显然，唯当我们进入与哲学家的对话之时。这也包括：我们始终与他们深入讨论他们所说的东西
5、。确定的描写哲学家们的意见是一回事；与他们深入讨论他们道说的东西，即全心全意之何所道说，则完全是另一码事。（海德格尔选集，P599，上海三联书店，1996）我们现在已经知道，古希腊人赋予了哲学一个独特的名称，把它叫作philosophia。philosophia由philos和sophia两部分构成，philos由动词 philein而来，是philein的形容词形式，philein是动词，指“爱”，而sophia指”智慧，从而，philosophia按其本义而言，乃是指“爱智慧”。据说，最早使用philosophia的是毕达戈拉斯。惊奇开启了哲思。柏拉图说：thauma原是哲学家的标志，此外
6、哲学别无开端。 （泰阿泰德篇 )亚里士多德说：无论现在，还是最初，人都是由于惊奇而开始哲学思考(philosophein)的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问， 例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知（所以，在某种意义上，一个爱智慧的人也就是爱奥秘的人，奥秘由可惊之物构成）。如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考，那么，很显然他们是为了知而追求知识，并不以任何实用为目的。当前的事情自身就可作证，可以说，只有在生活必需品全部齐备之后，人们为了娱乐和消遣才开始进行这样的思考。显然，我们追求它并不是为了其
7、它效用，正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人称为自由人一样，在各种科学中唯有这种科学才是自由的，只有它才仅是为了自身而存在。 (形而上学， 982b12-28)雅斯贝尔斯：哲学的本质并不在于对真理的掌握，而在于对真理的探究，无论多少哲学家以他们的独断论即一整套自称是准确和完整的说教理论去描绘这个世界，而世界则依然如故。哲学就意味着追寻。对于哲学来说，问题比答案更为重要，并且每个答案本身又成为一个新的问题。（智慧之路）雅斯贝尔斯：没有一个事物是超越哲学之上，或在哲学之外。哲学也不是导源于实际存在的事物。每一种哲学都是通过它的实现而规定自身的。于是哲学就成为一种总体认识，它包括：活的观念以及
8、对这个观念的反思，行为以及对这种行为的论述。我们只有亲身体验哲学，才能理解前人的哲学思想。（智慧之路）1-13 哲学的定义哲学是什么？哲学存在于过去哲学家们的哲学探究之中。哲学应当在哲学史中找寻。什么是哲学？一个人通过与哲学家的对话，所体会的即是自已所体会的哲学。1-14 哲学史的任务胡适：哲学史有三个目的：（一）明变。哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。（二）求因。哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。（三）评判。既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值：这便叫做评判。（中国哲学史大纲导言）
9、文德尔班：哲学史研究要完成下列任务：（1）准确证实从各个哲学家的生活环境、智力发展和学说的可靠数据中可以导出什么东西来；（2）从这些事实，重建出创始的发展过程，以便就某个哲学家来说，我们可能了解他的学说哪些来自前人的学说，哪些来自时代的一般观念，哪些来自他自己的性格和所受的教育；（3）从考虑全局出发来估计，这样创立的、根据根源来阐述的这些理论对于哲学史总的成果说来，具有多大的价值。（哲学史教程，P25，商务印书馆，1987）1-15 哲学史研究的方法1-151 哲学通史：是一种全方位的研究1-152 哲学发展史：注重哲学历史的逻辑发展1-153 范畴史：研究哲学范畴的历史发展1-154 问题史
10、：研究历代哲学讨论的主要问题1-155 国别史：研究一国的哲学1-156 断代史：研究某一时代的哲学1-16 哲学史的史料1-161 原始资料哲学家自己的著作，考辨其真伪1-162 辅助材料传记，事迹，评论，学案等1-17 研修哲学史的难处1-171 历史学家的博学、哲学家的见识1-172 既要入乎其内，又要出乎其外2 中国哲学的过去、现在和未来2-1 中国不是先有了哲学，才有哲学史不能否认，中国古代有哲学，但中国古代一直缺乏哲学的自觉。中国古代哲学观念、哲学思想是含藏在经学、子学、玄学、佛学、理学等名目之下的，中国哲学精神也是通过上述载体呈现出来的，而经学、子学、玄学、佛学、理学并不就是哲学
11、。2-2 中国哲学的自觉中国哲学的自觉是从20世纪初叶开始的。这一自觉的最初表现是用现代哲学观念、实际上是用现代西方哲学观念，对中国传统哲学思想进行分析、论述。胡适的中国哲学史大纲（1919）、冯友兰的中国哲学史（1931、1934）。胡着注重史料的考辩，冯着注重于思想的阐释。用西方哲学观念对中国传统哲学思想进行整理，何者为哲学思想，何者不为哲学思想，采用的完全是西方的标准。冯友兰：所谓中国哲学者，即中国之某种学问或某种学问之某部分之可以西洋所谓哲学名之者也。（中国哲学史绪论） 2-3 中国哲学史研究的过去和现在 2-31 20世纪5080年代代表性著作述评：2-311 侯外庐：中国思想通史出
12、版：一、二、三、五卷是49年之前就完成的，出版于1957年，人民出版社。 史料丰富，强调一种思想产生发展的社会历史根源。2-312 任继愈：中国哲学史出版：1963年，2003年修订版，人民出版社强调唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的对立。修订版情况有所改变。日丹诺夫：科学的哲学史，是科学的唯物主义世界观及其规律底胚胎、发生与发展的历史。哲学史也就是唯物主义与唯心主义斗争的历史。 2-313 张岱年：中国哲学大纲出版：1958年，商务印书馆；1982年再版，中国社会科学出版社按问题组织材料。2-314 冯友兰：中国哲学史新编出版：19821989年，人民出版社精于分析，有个人之主见。2-3
13、15 杨宪邦：中国哲学通史 出版：1987年，中国人民大学出版社更强调唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的对立。2-316 北京大学：中国哲学史 出版：1980年，中华书局突出阶级性，及唯物主义与唯心主义的对立。2-317 任继愈：中国哲学发展史出版：1983，人民出版社强调阶级分析。2-318 肖萐父、李锦全：中国哲学史出版：1982年，人民出版社强调哲学基本问题，突出认识论的发展历程。2-319 冯契：中国古代哲学的逻辑发展出版：1983年，上海人民出版社强调哲学认识论的发展历程，突出正、反、合的发展规律。2-320 张立文：中国哲学范畴发展史 天道篇，人道篇出版：天道篇，1988年，人
14、道篇，1995年，中国人民大学出版社哲学范畴的历史发展2-32 20世纪90年代至现在向历史的回归2-321 詹石窗：新编中国哲学史 中国书店，20023-222 刘文英：中国哲学史 南开大学出版社，20022-323 任继愈：中国哲学史 人民出版社，2003年修订版2-324 北京大学：中国哲学史 北京大学出版社，2003年修订版2-325 冯达文、郭齐勇：新编中国哲学史 人民出版社，20042-326 葛兆光：中国思想史 复旦大学出版社，1998，20002-33 海外中国哲学研究2-331 唐君毅：中国哲学原论分导论篇，原性篇，原道篇，原教篇。出版：19661975年，人生出版社及新亚出
15、版社。范畴、问题的历史演进。2-332 罗光：中国哲学思想史出版：19751986年，台湾学生书局哲学通史，史料丰富。2-333 劳思光：新编中国哲学史出版：台湾三民书局，1981，广西师范大学出版社，20052-334 韦政通：中国思想史出版：1982年，台湾大林出版社，上海书店出版社，2003是值得一读的个人思想史专著 2-4 中国哲学合法性问题的讨论2-41 反思过去，望眼未来。照着讲、接着讲，自己讲、讲自己。2-42 汉话胡说2-43 汉话汉说2-44 汉话今说2-45 汉话我说2-5 中国哲学在世界哲学中的地位中国不是世界哲学的中心，过去不是，将来很长一段时间恐怕也不是。所以，中国哲学有一个走向世界的问题，有一个让世界了解中国哲学的问题。中国哲学要走向世界，要让世界了解中国哲学，中国哲学必须对世界哲学有所贡献。中国哲学要走向世界，要让世界了解中国哲学，中国哲学在保持自身特点、包括自身话语特点的同时，也要保持哲学话语、哲学言说方式的可勾通性。 2-6 中国哲学的未来发展中国哲学到底对世界哲学贡献了
