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1、1开拓宋代史料的视野与三言 、 二拍一、开拓宋代史料的视野，兼谈所谓资本主义萌芽中华古史悠久，史料太多，治史者一般只能从断代史着手。但是，天长日久，若钉住本断代史的一两个领域，不能上下串联，左右旁鹜，亦势必作茧自缚。治断代史的好处是能够深入，其拘限是不易贯通。盯住一两个领域，一般说来，总是会有深入的馀地，但若能适时跳槽，从事其他领域的研究，即使若干年後，以更宽的视野重新研究，效果肯定会更佳。宋史的资料卷帙庞大，超过了前代史料总和，难以遍阅，而与其前后左右衔接的五代、辽、西夏、金、元的史料也不可不读。人们的注意力最初集中在宋代的史籍、笔记、文集等，这并没有错，但随着时间的推移，研究的深入，就逐渐
2、显得不足了。例如传世的宋人儒经和诸子的注释，是相当丰富的宋学资料库，尽管许多文字艰涩难读，却是深入研究宋学所必读。直到近年以来，漆侠、杨倩描等先生方才进行开发利用。 道藏也有相当丰富的宋史资料，但许多作品的年代就不易确定，人们欲利用它们，首先须下一番年代的考订功夫。为了写历史小说之需，我不得不了解郭京的六甲神兵，就附带考证了道藏中的上清六甲祈祷秘法应是宋代的作品，这还是依据两部史籍中西夏文皮靴的音译“吊敦背”参对出来的。 各种佛教典籍的阅读，当然又是研究宗教史和思想史所必需，但也决不能说，对研究其他史就全然无用。明清的方志当然又是宋史的重要史料。其实，不少前辈学者都利用了明清方志，如邓广铭先生
3、研究辛弃疾，张政烺先生著宋四川安抚制置副使知重庆府彭大雅事辑 ， 都曾引证明清方志的记载。记得在笔者上大学时，邓先生曾对人说，明清方志肯定有宋代史料，可惜他自己一时没有精力遍查。真正重视明清方志，并且大量利用，是始于梁庚尧先生。我曾因留心宋代福建的史料，以为有所心得，写过一篇宋朝福建路经济文化的发展 ， 直到读了梁先生的论著，方才明白，拙文的最大不足，就是没有大量查阅明清的福建方志。明清方志保存的宋史资料是十分丰富而可观的，主要是因为径抄宋代方志、金石等文字。例如宋代五等户最完整的史料，竟是嘉靖惠安县志提供的。 南宋後期，史料偏少，但如嘉靖惟扬志却提供了当地驻军的较丰富的记录。 一个时期内，我
4、开始注意东南沿海的明清方志。一般认为，这个地区的明清方志修得好，至于北方和四川，因为经历金和元两次大战祸，似不可能有多少宋代史料。但此种看法又被推翻。例如民国的滑县志中，就保存了北宋滑州城行会的石刻记载。最近，河南大学研究生梁建国先生的论文，就援引了嘉靖彰德府志抄录宋相州志中有关各县的管与村的记录，这对于了解宋代乡村基层组织，自然相当重要。顾宏义先生教育政策与宋代两浙教育 、陈国灿先生宋代江南城市研究等都大量引用明清方志。当然，明清书籍援引宋的记载，并不限于方志。最近拜读王菱菱先生在中国经济史研究年期明代陆容菽园杂记所引龙泉县志的作者及时代 ，考证了陆容所引的龙泉县志系宋代陈百朋的作品，颇受教
5、益。此论文除了论证宋代的火爆法生产技术外，还有如下一段记载：“大率一箩可得铜一斤。每铜一料，用矿二百五十箩，炭七百担，柴一千七百段，雇工八百馀。”依笔者的理解，此处“雇工”的“工”不是指工人，依上述矿、炭和柴等原料2额，另加人工操作冶炼，炼二百五十斤铜，无须有使用工人八百馀人的规模。一人劳动一日，谓之一工，或称功，这是当时普遍的计量单位， “雇工”即是指依每一工支付的工值。 大致产铜一斤，约费三个多工。 朱文公文集卷 20与曾左司事目札子说，南康军“打造步人弓箭手铁甲，一年以三百日为期” ， “计用皮、铁匠一万八千工，钱五千二百馀贯” 。此处也用“工”作为支付雇值单位，皮匠和铁匠平均每工二百八
6、十八文。此条史料可与龙泉县志互相印证。此处顺便谈一下对所谓中国古代社会中的资本主义萌芽的看法。中国古代是农业社会，农业作为主要产业，是适合个体经营的，有很长时期的稳定的租佃制。古代也有作为次要产业的手工业和商业，而大工商业是不适合个体经营的。从史料上看，大工商业大致可有三种经营方式，一是使用奴隶，这在秦汉的史料中相当明显，二是使用雇工，这在明清的史料中相当明显，三是商人和手工业者联合经营。姜锡东先生注意到宋代商人“连财合本” ， 手工业者也有类似情况。古代大工商业经营发展的总趋势，是以雇佣制取代奴隶制，唐宋之际正是此种转变的重要时期。前引王菱菱先生援引的“雇工”史料，又提供一条重要的史料新证。
7、一些学者研究资本主义萌芽的角度，是侧重于手工业的雇佣制，并且认为，只有到明中期，方才算得上有资本主义萌芽。的确，自唐宋到明前期，如今找不到大量手工业的雇佣制记录，古代大量的史料堙没，是无法再生的。但是，在这八、九百年间自然不可能没有大工商业，此类大工商业又是如何经营的呢？从相当稀缺的史料看来，唐宋大致已不像秦汉时期那样使用奴隶，而确是雇工或联合经营。例如文同丹渊集卷奏为乞差京朝官知井研县事 ，明确记录了当地大量使用雇工的情况。有人认为，井研县是落后地区，没有代表性。其实，井研县就宋代而论，也算不上落后地区，而即使算落后地区尚且如此，先进地区岂非是理应雇工更为普遍。明代前期的大工商业经营似也应如
8、此。已故的前辈学者、明史大家王毓铨先生在晚年，很不赞成使用“资本主义萌芽”的说法，我个人也有同感。因为西欧近代资本主义的兴起，其实应有政治、经济、思想、科学等诸多因素的综合配套，不可能是手工业雇佣制的单一因素。某些促使西欧封建制和农奴制瓦解的因素，例如土地买卖的兴盛，货币地租的发展，工商业中雇佣制的发展等，是在中国古代长期存在的，即使晚到清朝，也看不出此类因素会使中国这个以租佃制为主导的农业社会行将解体。总之，唐宋时的大工商业雇佣制是存在的，但今人不必将此视为资本主义萌芽。尽管此类雇佣制与近代资本主义雇佣制有相似或相近的方面，事实上却没有因此而产生近代资本主义社会。考古文物资料当然也是重要史料
9、，文字的表述有局限性，有时远不如图片和实物真切。我个人不常查阅考古、文物之类杂志和书籍，朱瑞熙先生在这方面比我强得多。我们撰写辽宋西夏金社会生活史 ，最後的配图工作全由他一人承担，堪称驾轻就熟，没有长期的积累，是不可能在很短时间就完成的。古人称读万卷书，行万里路，在信息时代，许多门类的学科无此必要，但对史学而言，学者到各处参观名胜古迹，是很有必要的。例如研究宋朝军制，山西沁县城内关帝庙宋碑和河北定州开元塔的施主题名，就提供了重要史料。我国有繁多的家谱传世，其中往往追溯到宋代，当然有史料价值。例如许怀林先生的“江州义门”与陈氏家法 ，就是使用了清道光时的义门陈氏大成宗谱 。 但是，传世家谱中显然
10、有许多乱攀祖宗的情况，确实需要认真考证和甄别。朱瑞熙先生有一次与我谈及此事，都有同感。一位研究唐史的吴丽娱先生给我看一部周恩来的传记，我读后，建议她写一篇澄清史实的文章，论证周恩来的3祖先其实是冒认宋代理学家周惇颐为祖宗。文章在历史研究刊出后，周氏人群哗然，一时之间，纷纷来信，对吴丽娱先生责难，其实又讲不出什么道理，因为他们毕竟没有史学素养。类似的情况当然不止是周氏一个宗谱。上世纪八十年代，报上接连介绍了几个岳飞后代的宗谱，我对邓广铭先生说，这几个岳氏宗谱看来都是伪托者，邓先生表示完全同意，因为宗谱上所载显然与岳珂的鄂王行实编年等宋代史料不合。不料年上海人民出版社出版我的岳飞新传，竟在不征求本
11、人意见的情况下，使用一部岳氏宗谱作封面，真令人啼笑皆非。为了对一些宗谱祛伪，朱瑞熙先生撰写了须江郎峰祝氏族谱中的伪作。 我也写了岳飞后裔考略 ， 在张政烺先生论证的基础上，论述唐门岳氏宗谱作伪，而在岳飞和南宋前期政治与军事研究的自序中，也对传世贡氏宗谱中武德大夫贡文宪公传之作伪，作了论析。二、 三言与二拍中的若干宋代史料论析笔者在学生时代读过三言 ，在个人的粗浅印象中，一直将三言 、 二拍之类视为明代小说和史料。直到拜读漆侠先生知困集中的三言二拍与宋史研究 ，方知其中的一部份脱胎于宋人话本，是可作宋代史料使用的。漆侠先生的文章主要是从经济史的角度，认析了三言 、 二拍的若干史料价值。最近因为撰
12、写水浒传的文章，必须以宋元话本、元杂剧和三言 、 二拍作为参照系，在翻查三言 、 二拍时还是有所心得。宋人话本并无原始的宋本传世，即使是较早的京本通俗小说 、 清平山堂话本之类，或系元人写本，或系明嘉靖时刊印，而三言 、 二拍成书更晚，故後人的窜改就势不可免。这是使用此类史料时必须注意的。即以冯玉梅团圆为例，其中有“我宋建炎年间” ，明显是宋人的口吻。但书中称金人为“鞑虏” ，又可证明不是南宋前期或中期的作品，因为南宋称金人和女真人为“虏人”或“番人” ，直到後期方称蒙古人为“鞑虏”之类。此处分明是将女真人误用蒙古人的称呼。此小说的故事来源於说郛卷摭青杂说 。 摭青杂说中的“吕忠翊”和“广州使
13、臣贺承信” ，完全是宋人的习惯官称，意即是吕姓忠翊郎和贺姓承信郎，承信郎也确是包括在低品武官“使臣”的通称之内。然而在话本中，却改为“关西一位官长，姓冯，名忠翊” ，这就流露出元人的窜改痕迹。再说拗相公 。话本末尾有“後人论我宋元气，都为熙宁变法所坏” ，是宋人口吻。但其中又有“北宋神宗皇帝年间” ，宋人并无将本朝区分为北宋和南宋之语，属後世窜改无疑。话本中记述王安石雇驴骡，命仆人“江居把银子称付主人” ，这也不大符合宋人的用银习惯，宋人即使用银，一般是以银折钱。显然，唯有将传世的宋人话本和三言 、 二拍中的後人窜改之语辨别和剥离，宋人话本与三言 、 二拍中的记录方可作为宋代史料使用。此外，三
14、言 、 二拍中的故事，如果能找到更原始的宋人话本，当然就不必再用两书中的记录。例如警世通言卷拗相公饮恨半山堂 ，卷范鳅儿双镜重圆即是脱胎于上述拗相公和冯玉梅团圆 ，就不须再将此两回书用作宋代史料。今人搜采宋代史料，应注重载于三言 、 二拍中，而如今已找不到更原始记录的宋人话本。然而三言 、 二拍中也有虽是讲宋代故事，其实却是明人创作的“拟话本” 。欲精确分辨明人的拟话本与宋人的旧话本，自然是困难的事。依个人的阅读经验，明人模拟者，在追拟宋代名物制度的细微处，是不大可能惟妙惟肖的；而经明人加工的宋人话本，即使搀杂了明代的名物制度，也必然在名物制度的细4微处，能够惟妙惟肖地反映宋代社会生活的现实。
15、如果在名物制度的细微处能确定为宋代者，大致可依宋人话本处理。由于漆侠先生已经罗列了三言 、 二拍中的若干宋代经济史料，以下主要就他的论文之外，摭拾若干零星史料，进行考订，以补史之阙文。今列举如下：、制度：二刻拍案惊奇卷襄敏公元宵失子，十三郎五岁朝天看来是大致照抄宋话本。如说“秦申王荐于高宗皇帝” ，是南宋人的口吻。话本说：“有一个宗王家在东首。有个女儿名唤真珠，因赵姓天潢之族，人都称他真珠族姬。 ”又称宋神宗皇后为“钦圣皇后” ，王韶的儿子王寀入宫， “妃嫔每要奉承娘娘，亦且喜欢孩子” 。按宋神宗后向氏的谥号确是钦圣。据铁围山丛谈卷：“国朝禁中称乘舆及后妃多因唐人故事，谓至尊为官家，谓后为圣人，嫔妃为娘子，至谓母后亦同臣庶家，曰娘娘。 ”如宋哲宗称祖母高后为“娘娘” 。宋徽宗时，一度改称宗女为“族姬” ，为时不长。南宋话本的记载虽然不准确，但非後人所能杜撰。 “妃嫔每要奉承娘娘” ， “娘娘”照理应称“圣人” ，可能是宋人尊向氏为太后，故称“娘娘” ，也可能是经明人窜改，或南宋後期已将“圣人”改称“娘娘” ，这有待进一步考证。醒世恒言卷勘皮靴单证二郎神说：“保和殿西南有一坐玉真轩，乃是官家第一个宠倖安妃娘娘妆阁。 ”也以“娘娘”相称。 宋史卷刘贵妃传 ， “时又有安妃刘氏者，本酒保家女” ， “擅爱颛席” ， “林灵素以技进，目为九华玉真安妃，肖其像于神霄帝君之左
