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1、成人高等教育本科毕业论文唱响生命的牧歌沈从文人性论浅析作 者：贾兰飞学 号：指导教师：赵普光专 业：汉语言文学南 京 师 范 大 学 年 月 毕业论文独创性声明本人郑重声明： 1、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。2、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成果。3、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。4、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成果。5、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了谢意。作者签名： 日 期： 唱响生命的牧歌沈从文人性论浅析指导老师：赵普光 学员：贾兰飞摘要：沈从文的作品以它独特
2、的玲珑剔透的牧歌式的文体，饱含深情的笔触，描绘了一幅幅自然美和人性美紧密相结合的生活画卷。作品中那种忠贞不渝的情爱，无微不至的父爱，古朴单纯的互爱，给人一种神往、温暖、和谐之感，享受。他专注于“人性”的研究和描写，他的文学庙堂供奉的仅仅是“人性”因此他的作品因其冷静，其对人的终极关照显示出永恒的价值，使沈从文成为中国文学史上出色的小说与散文大师。关键词：沈从文 人性美 诗意沈从文是一位在文学史上有过颇多争议，而立足于当今看来却是无可非议的大家。品读他的作品，你会被他那坎坷的阅历所深深打动。历史舞台上的诸多沧桑变故，使这位作家的人生历程荆棘丛生。当人们不再为温饱而忧虑，不再为战争而愁苦，不再为压
3、迫与反迫而奔走，站在几千年人类进程中积淀下来的和平氛围中去审视这样一位曾经于风雨飘摇中而孤独的摸索前进的作家，我们不得不为他惊呼。我们不难以发现，沈从文所关注的，已远远超过那个时代的启蒙与救亡的主题，而是直接表现为对人类的远景凝眸，对人性的终极关怀，也正因为如此，他的这种超前的或者说追求本源的人性观为那个时代所不接受，他的作品被斥之为与政治无关，与抗战无关，因而遭到责难和贬低，但不曾戏弄历史的人终究不会受到历史的戏弄，历经了多年的浮沉，洗却了一切的浮华，沈从文已被越来越多的人所接受，所欣赏，历史给了我们无言的答案。一个美国的沈从文研究者，用充满热情的笔调写道：“先生的代表作品是世界上好多文学者
4、永远要看，而且要给自己的子女看的。”这足以证明沈从文创作品有着它恒久的魅力。不仅如此，作为沈从文创作轴心的人性美也越来越受到读者和研究者的重视。尊重人性，向往自然人性、原始人性，并力图重新建构已被解构异化了的现代人性，这是沈从文文学道路乃至人生道路的出发点和归宿。一沈从文的一生是对人性的不懈追求的一生。人性是他的几乎所有作品的“轴心”。作品中的人物和故事，可以说都是以人性为“轴心”向四面辐射出来的。我只想造希腊小庙，选山地作基础，用坚硬石头堆砌成。精致、结实、匀称、形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这神庙供奉的是“人性”。这是沈从文在他的习作选集代序中的一段话，也是他创作的座右铭，这样执著的对
5、于人性美的追求，给予了沈从文的作品以永恒的生命力，只要人类还继续存在一天，人们必将关注人性，必将关注沈从文的作品。沈从文的人性观源于他那独特的苗民身份和不同寻常的人生阅历，他出生于湖南省凤凰县，这是位于湘西邻近四川贵州的一座小城，不错的家境使得沈从文和同龄孩子一样被送进了私塾，并且照例习读论语诗经尚书等传统典籍。由于私塾呆板得了无生气的教育方法和严厉的惩罚学生的制度与儿童的自然天性发生了尖锐的冲突。沈从文不久便学会了逃学并且学会了编造各种完美的谎言来蒙混私塾和家长，“他背弃了说教的经典，去读那一本本色香味具备，内容充实用人事写成的天书”（1）显然，湘西是个顽童发展自然天性最适宜的地方，于是沈从
6、文去豆腐房做豆腐，看两条汉子一对一的扁担与单习决斗，学会了爬树、斗鸡、翻跟斗记得有位作家形容他的童年时用了“无赖小儿”这四个字，的确辛弃疾不也有诗云“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”？一个正常儿童的顽劣在沈从文的学习生活中体现得淋漓尽致。沈从文如鱼得水般恣肆享用着他的童年。这其实不防看作是他追求自然人性的第一步，在大自然和自然的农村社会的摸爬滚打，已经让沈从文深深的粘在这块土地上，也让这块土地纯朴的生活习性根深蒂固地刻进他的心里。他反对束缚和说教，而逃出私塾教育的牢笼，进入大社会自然，以原始的心性追求着自由的生活在这生活中彻底体验到生命中所涌动着的丰富内涵，以及这内涵下蕴藏着的美纯朴的自然美，纯正
7、的人性美。“我幼小时候较美丽的生活，大部分都与水不能分离，我的学校可以说是在水边的，我认识美、学会思索，水对我有极大的关系”（）童年时代的无忧无虑和丰富的经历打开了沈从文对于美对于人性的认识的大门，那么青年时代的辗转所见则使他对于心中的理想人性与现实人性之间的巨大差距有了极其清醒的认识。一九一七年，沈家经济恶化，沈从文不得不参军入伍，用其母亲的话来说便是“与其让他在家中堕入下流，不如打发他到世界上去学习生存”此后五年，沈从文便有了一个小小包袱，离开家乡被卷进不可知的人生旋涡。这五年除了让他见识了家乡父老人生情感的素朴观念的单纯，以及环境的牧歌性而外，生活还向他展示了它的另外一面，让他看到了许多
8、人生的隐蔽，便是杀人与杀人者被杀军队、家乡、滥杀无辜，与民兵相遇，相互厮杀。生命的悴然消失，使理智正处于昏睡期的沈从文茫然，他丝毫不能接受这与人性相悖的冲撞，他感到那社会的道德伦理观念与社会人生实在情形间无法吻合的矛盾，这矛盾促成他的苦恼孤独、寂寞，促成了他向更深层次的人性进行反思与探索，于是自在的生命状况向自为的生命状态转化。在人生的险恶的浪涛里浮沉之后，沈从文于幡然的醒悟中走上了独立支配自己的道路。他北上求学，企图通过理性的帮助来突破这个人性悖论的淤结，但来北京后目睹的上层统治者“多只知自己，却对人民无情”在都市活动的大小商人趋利若蝇的实质，文人们“东食西宿”以求名利的本性，也看透了社会一
9、般人们在小小恩怨得失中滚爬的自私与庸俗，这些都市更为严重的人性病类，似于禅宗的棒喝一下子把沈从文推回到对湘西乡村纯朴本性的向往中，只有那种带有人性的、原始气息的，充满着爱、同情、合作、宽容、淳朴、诚实等内容的人性观才是他所永远执着追寻的，在这两种对立的人生世界中，沈从文确立起来了他的人生观对人性出之以冷静的观照和关爱。沈从文对人性的认识是建立在他的人生经验的基础上的，在一番挣扎困惑之后，在生命深处蕴含的感性显现中，他终于找到了他人生的立足点，而且这个立足点一开始就建立得很高。他是站在了历史的上空来关注历史，关注历史中的每一个人，形成了超越现存观念的道德观照，以往的道德伦理的核心不是自由而是自律
10、，是以对个体主观的束缚为前提的，是以造成人性本体扭曲为代价的，所以沈从文的道德观一下子跨越了这所有，包括时代，因为一个个时代都是历史的二律背反的产物，物质的进步不得不以人性的沦丧为前提。沈从文就把目标直指向建构有人以来就一直存在并且一直在变化发展但又一直没有变得令人满意的人性问题上，他执着于追求美好的人性只能存在于人类的历史与人类未来的发展中，沈从文还是孜孜不懈的努力于人性善人性恶等各种学说中坚持自己人性美的特立独行观点。沈从文从对人的本体的独立的支配和追求，转向对人性本体的独立支配和追求。他以他创作中对美好自然的诗意描写和纯朴人性的赞扬，以及对扭曲人性的彻底揭露和由此所表现出来的痛心同情和他
11、的创作实绩来建筑那精致、结实、匀称的人性神庙。二沈从文能对人性美保持着不懈的执着的追求还源于他对人性异化的温床政治的远离。在我看来，政治是人性异化的温床政治以它的巨大诱惑性，导演着一幕幕争权夺利的戏剧，导致着权力的滥用野蛮残杀的产生。“五四”以后，文学与教育离开，反而官场联手，一切不外乎点缀既有政策。好的文学作品应当具有教育第一流政治家的能力，可是一部分作家却只打算从第三流政客下讨生活。从以上三组文字我们不难看出沈从文作为一个作家对于政治的态度。他在其整个的文学历程中都与政治有一条明显的分水线，他不归入任何党派，是自由主义民主作家。他的作品跳出当时政治上的关键点直接指向最核心的人性方面，以自己
12、优美、怀旧的笔触向人们展示了一幅幅人性美的画卷，将人们从政治的热浪中拉回来，回归自然的毫不扭曲的人性。他的这种对于政治的天然的绝缘的态度来自于他对政治的深刻怀疑。关于这种深刻怀疑，这种对中国社会政治现实的严重不信任，我认为是关于他的亲身经历和直接的社会观察，从湘西到北京，沈从文不光跨越了几个时代的历史空间，但不管在跨越的这一头，他所接触到的都是中国社会政治的动荡，权力更迭如转轮，但这些政治的风起云涌并没有带来社会基本结构的变更，在湘西带给人民群众的只是成千上万的无辜苗民和普通农民被野蛮杀戮。幸存者“在血马泪的同样情形显打发日子”。在北京或其它都市，统治阶级也都是“多只知自己，却对人民极端无情。
13、大伙儿醉生梦死昏天黑地的活下来，一切都若在腐烂状态中”。试想一下，一个极度推崇优美、健康、又不悖于自然人性的人看到人性遭受到如此的贱踏，他还能对任何政治抱有什么好感吗？这些无知的权力所导致的血与泪的悲剧已经使他有了一种对政治自发的反感与怀疑。一个人胸中淤塞的痛苦现象过多，而痛苦到达极点之后人会试着超越这个痛苦，沈从文做到了。于是，他背弃了政治这一极外化的人性管理方式，向人性的内部去寻求达到那安定，自然的人性境界。用孟子的思想来理解便是“反求储已”这便是沈从文远离政治出发点的原因以及目的地。一个人如果远离政治出发点以及目的地，一个人如果内心的东西越丰富、越合人性，那么他依赖他人的东西就越少，就越
14、不合群。他以他丰富的生活经验，拒绝再纳入任何的政治类型；推而广之，他同时也不接受某种现在的思想体系，而是在他的经验范围内接纳一些东西，反思一些东西、找回一些东西，他运用这些东西，“解释”人生这一事实本身，这足以证明，沈从文已经窥见到人类发展过程的某些真实的历史内容。沈从文远离政治，但并不表示他丝毫不关心政治表面上所关心实质里却唾弃的问题。他只是用另外一种方式去观照，这是他的文学作品突出表现的，他强调“希望”“理性”与“知识”抬头，用爱与合作重新解释“政治”二字的含义，他的作品重不在斗争，重在唤醒，唤醒人们内心深处的灵性。沈从文在他的作品中不会拉政治口号，往往是去描绘一个理想的境界，实际上是含蓄
15、地告诉读者，看看这儿的世界多么富有人性、令人向往，但在现实生活中很难得到，从而激起人们追求美的潜能。让这个潜能代替政治超越政治来实现人生理想的境界，他所描绘的理想的境界是以湘西带有原始社会投影的环境为蓝本，但这种“返璞归真”并非真的要个人的物质生活上退化到茹毛饮血的原始社会，只是要透过这一历史原生形态，引导人们在现在的时代基础上引起一个人性的飞跃。这可以用马克思对社会的三种形态分类来说明：第一形态：包括原始社会、奴隶社会、封建社会，是原始的丰富时期；第二形态是资本主义社会，是人的异化时期；第三时期是共产主义社会，属于自由个性发展时期。沈从文在当时就是利用自己的作品对第一社会形象的描绘为跳板直接引导人们进入第三社会形态。他对于政治的远离和漠视只是他舍弃第二种社会形态的一种后现代主义的显现。所以，沈从文对于政治的态度也有其历史中正确的值得保留的一方面。他和当时赴身救亡的人民一起，出发点虽不同，但终究会殊途同归，都一直在向着第三社会形态努力但从历史的必然性来扑看，他是过于理想化了，这倒是很好的解释他的作品反而在现在社会越来越受人喜欢的原因。三沈从文的一生，是始终执着追求人性的一生。在沈从文的作品的品读中，我们品味到了当年湘西之神韵、神秘。他的作品是一个湘西百科全书，那朴素的人性美，那纯朴的民风，那湘西的社会百态，使我们了解了作家生活的那个
