持名与实相念佛的统一

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1、提要 一、前言 二、弥陀净土教的缘起与修行目标 （一）净土法门之缘起 （二）净土法门之修行目标 三、持名念佛的理论与实践 （一）持名念佛的建立 （二）持名念佛之实践 四、实相念佛的理论与实践 （一）实相念佛行的建立 （二）即心持名念佛行之实践 持名与实相念佛的统一 （三）料简 五、本愿信心念佛之补助 （一）本愿信心念佛法门之建立 （二）具足本愿信心的即心持名念佛三昧观之提出 六、结论 参考书目： 提要 阿弥陀净土法门，长期以来一直就是中国佛教的重要宗派，其思想与修持长期地影响着中国佛弟子的解行，一直至今仍不稍减。然而由于法门的多元性及应机的多样性，使得净土法门的教、理、行、果，亦有着多重性的发

2、展。本文拟以天台宗的 性具思想 为根本，藉由对 实相念佛 内涵之考察，在以法界心念自性佛的认识下，而得出 自性弥陀 与 唯心净土 的普遍性净土法门之原理。依此原理，乃得以返观一向所流传最广的 持名念佛 ，之所以得以成立，以及其功德利益之所以不可思议的原因，从而亦建立起 即心持名 念佛的理论根基。此外更进一步地，透过对弥陀 第十八愿 的理解，在实相念佛的观照下，于破斥日本 净土真宗 的偏激之同时，亦提出了具有终极救度色彩的 本愿即心 念佛思想。希望藉此能使念佛法门的修持，更臻三根普被的境地，更具深厚的理论内涵。以使未来的净宗行者，能断疑生信安心精进地修持净土法门，近可收即心即佛之圆解，远可得往生

3、极乐之左券，此论文写作之初心也。 关键词：性具思想实相念佛自性弥陀唯心净土持名念佛 即心持名第十八愿净土真宗本愿即心 一、前言 弥陀净土法门，自从东晋慧远（ 334 416 ）大师庐山结社首倡 1 ，东魏昙鸾（ 476 ？）大师注论 2 专弘以来，即在中国弘传不辍。这其中虽然依于不同的净土经论，或不同的教理思想背景，而产生了诸如自力、他力，修观、带理或专念佛名等不同类型的净土修持理论与方法 3 。但是对于弥陀净土的功德与修行价值等，长期以来都是共同加以推崇而广泛弘扬的。然而近百年来，由于中国佛教在长期客观环境的妨碍与不足下 4 ，已使得佛教有着解门不彰，行持不力乃至解行分离的现象产生。影响所及

4、，占修持比例大宗的净土法门，也因此渐渐地流于肤浅化、笼统化与目标不明、信心不定。修持净土教法的人当中，不少人有着一种只要一句佛号念到底就可以成就一切了之类，似是而非的无知与懈怠之思想。这类看似对净土法门信心坚定，而又道味十足的说辞，或者对某些宿具深厚净土善根的少数人有实际的利益，但对大部份疑心重、烦恼深且妄想多的众生而言，总不免让人有以鸡毛当令箭的感觉。弥陀圣号的功德固然深广不可思议 5 ，而信心行人 6 也确实可能由于对圣号功德的仰信，而得到念佛的大利益，但那毕竟不是大部分末法众生所能做到的。因此古来大德才要不厌其烦地，广演净土教法以令净土行者断疑生信，不生退却地精进用功 7 。对一般恼重慧

5、浅之人，若不能以深入的佛法，给予开导念佛的用心方法，则往往用功不得力而中路退却，徒使三根普被、万修万去的妙善法门成为虚设，诚为可惜之甚者！ 另外尚有一部份日本净土真宗学人，他们援引中国祖师 8 之教说，却极端地解释本愿信心法门，认为绝对他力信仰才是净土之真宗。彼等由于只重信仰之建立，而未能于普遍的修行方便及成佛原理上，进行佛法应有的理解，以至产生诸多增上慢心，全依情见曲解净土法门而不自知。从而亦轻毁一切传统自力修持之法门，往往自恃己见而睥睨他宗，甚至偏激得失去理性，而近乎外道信仰！其信仰弥陀之真心故然可佳，可是却不知弥陀非心外而得，西方不隔于方寸的大乘真实深义，以至弥陀的深悲大愿，不过类同外道

6、神祗的纯救济义。如此一来，虽有令少数根器者往生的功劳，但也造下了毁失净土法门之圆顿大乘深义的无边过失，为弘法化而反致此咎，实为可怜悯者。 因此，为了保持弥陀净土法门应有的圆顿大乘内涵，同时也深化持名念佛者的修行原理，我们实在有必要将大乘佛法中的实相念佛观，导入易行道中的持名念佛行当中，将两者作一调和与统一。以使持名的彻底方便道，有着大乘终极真理的内涵在；反之，亦令甚深而不可思议的大乘中道实相之理，在凡夫的位上，有了简易可修的下手方便，如此则上来两类人的缺失即有了修正的可能，这也正是本文的深层目的所在。 二、弥陀净土教的缘起与修行目标 （一）净土法门之缘起 世尊的出世说法，目的无非欲令众能依佛法

7、的闻解，及透过亲身的实 践，而达到离苦得乐的解脱境界，这是诸佛出世的大悲用心所在。如无量寿经云： 如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌 获真法利 9 。 然而，什么样的教法才能令众生获真法利呢？契理之教固然是真法利的前提，但契机的条件却更是世尊设教时不可不考虑的重要因素，毕竟法门广大以能应众生之机者为修行得力之先。尤其三界 10 内的众生，大部份为三障 11 烦恼所蔽，欲修行出离谈何容易？因此佛在观无量寿经中，才因 韦提希 夫人的逆子因缘，而施设了当生即能离苦得乐的弥陀净土法门。如彼经中 韦提希 夫人向佛陀祈求云： 世尊，我宿何罪生此恶子（阿阇世太子）唯愿世尊为我广说 无忧

8、恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。唯愿佛日教我观于清净业处 12 。 众生因观世间的浊恶、盈满，生起厌患欲离之心，从而欲于当生求生清净业处（欣此厌彼），这正是净土法门施设的主要因缘！ 然而当生成就之法门，为何是净土 法门而非其他法门？盖以仗弥陀本愿力之摄受加持故，众生能以少分力而得迅速成就不退转，从而直了成佛。无量寿经说众生生彼后，皆是不会退转的正定之聚。文云： 佛告阿难，其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何， 彼佛国中无诸邪聚及不定之聚 13 。 此外四十八愿之第十一愿亦云：住定聚，必至灭度 14 等，皆是众生往

9、生后住于不退转的经证，也同时是许多众生的生命需求。因此，龙树菩萨于十住毘婆沙论易行品中，更将一切能令众生至不退转地的法门，大判为难行道及易行道： 佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则 乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者（不退转）。如偈说 若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号 15 。 又云： 阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转 16 。 论中先言以信方便后言称名一心念等，由此可知，以信为前提，一心执持弥陀名号，在龙树菩萨看来，正是苦恼众生所希求的疾至不退转之易行道法门。与此类似的，则是世亲菩萨对弥陀佛本愿力的进一步推崇，如

10、往生论云： 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海 17 。 十方诸佛皆有净土，亦皆依本愿而成佛，何以世亲菩萨却要独尊弥陀？原来这是有经为证的，如无量寿经卷上法藏菩萨自云： 令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等 双，我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安隐 18 。 所谓道场超绝，而无等双正是指出弥陀本愿功德的特胜所在，而度脱一切，快乐安隐则更明示了弥陀净土三根普被的应机性质！由易行道的确立，到特胜与三根普被的本愿功德，使得弥陀净土法门得以确立其崇高的地位，亦是必然的结果。关于诸经偏赞弥陀的原因，智者大师在净土十疑论中亦有明确的说明： 释迦大师一代

11、说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求 生西方极乐世界又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生当知阿弥陀佛与此世界极恶众生偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生，不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也 19 。 （二）净土法门之修行目标 佛法修行的通途道，经由对佛法的闻思修为方便，以自力的戒定慧增上，而趣向解脱为目的，其理甚明自不待言。然自力的修行解脱，对极大部份的众生来说，却不是一件容易的事，尤其身处末法的五浊恶世，欲能世世不失人身，且精进不退于佛道，更不是一般凡夫所能。例如昙鸾大师在往生论注中论难、易二种修行时即指出： 难行道者，谓于五浊之世，于无佛时求阿毘跋致为难，此难乃有

12、 多途唯是自力无他力持譬如陆路步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力便得往生清净土。佛力住加持即入大乘正定之聚（阿毘跋致）譬如水路乘船则乐 20 。 五浊末法中，既然当修具有他力加持的易行之道以求往生证不退转，可见往生净土正是净土法门的最主要修行目标！如阿弥陀经云： 极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚 多众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处 21 。 又云： 若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等 ，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿生彼

13、国土 22 。 由上引证可知，众生信仰弥陀本愿功德力之加持，并发愿求生净土，与诸上善人俱会共修，当生成就不退转之佛道，正是末法众生应当修学净土法门的主要目标所在。 然而一个具有信心，而又发愿求生弥陀净土的末法凡夫众生，该当如何信受、如何理解及如何行持净土法门，以确切地达到临终往生极乐的终极目的呢？关于此，则依于不同的经、论及教理思想，而有不同的理论与方法 23 ，诚然无法一概而论。因此，下文主要以净土三经 24 的思想为根本，分别就阿弥陀经的持名念佛行、观经所示即心念佛行，乃至无量寿经的本愿念佛行 25 等，略做分析说明。希望能对这些主要的念佛行门，进行一番整合，以使未来的净土行者，在修持净土

14、法门时，不致于在修持方法上或思想认知上，产生冲突或疑惑。 三、持名念佛的理论与实践 （一）持名念佛的建立 持名念佛又云称名念佛，是四种念佛 26 中流传最为广泛的念佛方法，以专心一意，称念弥陀圣号，念念相续得心一境性 27 ，依此而达福慧增长、罪障净除乃至最重要的临终心不颠倒，蒙佛接引往生的目的。如阿弥陀经云： 若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日 一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土 28 。 上引文中明白地指出执持名号、一心不乱及是人终时心不颠倒等持名方法和念佛成就的关键所在，可说正是持名念佛法门最重要的理论基础！

15、关于此，在康译无量寿经四十八愿中之第十八愿愿文中，亦以弥陀本愿的形式，强调了持名的重要性及持名往生的必然性，彼文云： 设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者 ，不取正觉 29 。 愿文中甚至以乃至十念取代了若一日乃至七日的念佛时间，而更强化了信乐称名的有效性 30 。而唐朝善导大师亦直接判定，此专持佛名的修法，才是净土法门的正行，其他礼拜，供养乃至余善等，皆属助行或杂行而已，皆非正行 31 。此外，称念佛名固然以往生极乐为最大的目的，但称名念佛尚有灭罪去障的功能，这尤其也是持名念佛法门的重要修行利益所在，如观无量寿佛经云： 下品下生者，或有众生作不善业、五逆十恶，具诸不善此愚 人临命终时遇善知识教令念佛应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花如一念顷即得往生极乐世界 32 。 既然三经