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1、“人才培养模式改革和开放教育试点”题目 西游记中三教文化的融合 分 校 白银电大 教 学 点 靖远教学点 是否申请学位 否 班 级 10春汉语言本姓 名 王创行 学 号 1062001208587指 导 教师 张海楠 西游记中三教文化的融合 摘要：儒、释、道作为中国传统文化的重要组成部分，从产生之日起就开始了相互影响、相互融合的进程。明清之际的社会大思潮将三教的融合推向高潮。西游记作为宗教色彩浓郁的神魔小说，在三教融合上有着集中的体现。儒为本，道为门，佛为极的三教地位是小说的整体的构架，而心学和理想人格则是小说中三教融合的具体体现。关键词：西游记；三教；融合；心学；理想人格9目 录一、三教的关
2、系(1)(一)立言之本儒(1)(二)入门之基道(3)(三)终极目标佛(4)二、三教融合(5)(一)心学(5)(二)理想人格(7)三、结语(8)参考文献(8)西游记成书于思潮暗流凶猛时期的明清时期，儒、释、道的融合在这部巨著之中有着淋漓尽致的体现。儒、释、道是中国传统文化的重要组成部分，三教在历史发展过程中相互影响，相互融合。儒教自西汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”起就已经确立了其统治地位；道家思想产生于春秋时期，至东汉年间结合民间方术，形成了中国本土的道教；佛教大约于东汉年间传入中国，并跟儒教和道教融合，使佛教呈现本土化的特点。至明清之际，三教融合已经成为一种强大的社会思潮。1虽是三教融合,但在西
3、游记里三教并不坐在并列而平等的交椅上，他们之间的关系，可以概括为儒为本，道为门，佛为极，2即儒家是立言之本，作为价值观存在于小说中；道家则作为一种手段，是为实现小说人物所追求的终极目标成佛而打基础的。由此可以看出，儒、释、道在西游记中有着不同的地位。一、三教的关系(一)立言之本儒正如我们所知道的，儒家文化是中国思想文化的核心部分。如果说中国文化是一棵参天大树，那么儒家文化就是这棵大树的根，它的存在对中国几千年封建文化的形成和发展有着直接的影响。儒家提倡积极入世的精神，其思想核心是“仁”“义”“礼”“孝”“忠”。“忠”，通俗地讲，就是下级对上级的服务，是一种人生依附的服务；“孝”在封建社会中最主
4、要的体现是对父权的绝对服从；“礼”是古代社会的典章制度和道德规范，是一个人为人处世的根本原则；“仁”的内涵非常丰富，归结起来可以概括为“爱人”，就是人与人之间要互亲互爱，是儒家的最高道德标准；“义”与“仁”一样，也是儒家最高的道德标准，但“仁”侧重的是人与人之间或者个体与群体之间的协调，而“义”则更注重个体对群体的服从，尤其当涉及到面临选择时，个体通常会为了服从大局而舍生取义，这是一种绝对的个人修养。3儒家思想文化对于中国的传统文化，以及中国民族精神的形成，都有着极其重要的作用。吴承恩作为一个受儒家文化熏陶的文人，在创作西游记过程中，儒家文化的影响不可避免的流露在作品当中，或明或暗。更多时候，
5、儒家的思想更像是一只无形的手，作为一种价值评判标准渗透在小说中的每一个角落。首先，唐僧就是一个披着袈裟的儒士形象。 自小就入佛门的唐僧言行举止就有很多的儒士风范，连孙悟空都这样评价他：“须曾讲过儒书，方采取谈经法。”4（第三十六回）这也许就是中土和尚们共同的特点，就是以儒学作为思想基础来精研佛教教义。再如，第十二回“玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉”中写唐太宗向一千二百名高僧发问有谁肯去西天取经时，唐玄奘上前自荐，愿意为“保我王江山永固”而效犬马之力。还有第四十八回写唐僧在通天河边与陈家庄陈老的对话，其中也蕴含着自己对“忠”的坚持。这些都能体现出唐僧身上儒家的“忠义”思想。其次，书中的另一形象孙
6、悟空，实际上也是作者依照儒家思想和模式塑造出来的。 儒家思想中的“礼”是封建时代维持社会和政治秩序、调整各种社会关系的规范和准则。因此，它要求人们在追求个人利益时，先得考虑这种个人利益是不是符合“礼”的准则。或者说，这种追求是不是通过损人利己而达到的。孙悟空在去取经之前的所作所为，基本上是不合“礼”的。他为了不受阎王管，学得本领后，大闹阴司，将生死簿上的猴属名字统统勾掉，向阎王宣告道：“今番不伏你管了！”（第三回）；后为了能和玉帝平起平坐，便自封了齐天大圣，简直是任意妄为。不仅如此，还鼓动他的六弟兄也自封为王：“小弟既称齐天大胜，你们亦可以大圣称之。”（第四回）从儒家来看，这都是通过损害别人的
7、利益来实现自己的追求的，也是扰乱了社会秩序的，都是不合“礼”的。因此也就有了后来的如来佛祖将他压在五行山下。但是，他从五行山下出来之后护送唐僧西天取经，一路上斩妖除魔，扫平了取经路上的障碍，为取经事业做出了重要的贡献。这可以看作是一种“义举”。正如儒家对“义”所做的诠释一样，当面临重大选择时，通常是个人要服从大局。儒家的“义”体现的就是一种绝对的个人修养。孙悟空最初保护唐僧西天取经，不过是为了能逃离五行山，可以说是为了个人的眼前利益。而对于最终的目标，即修得正果，虽说有些渺茫，但孙悟空也是在朝着这一终极目标努力着。小说的结局就是他这一终极目标的实现，最终被封为“斗战胜佛”。对于他个人来说，这是
8、一次成功的个人经历，但是对于整个取经事业来说，正是有了他的参与，西天之路才能顺利前行，大乘佛法才能得以弘扬。按照儒家思想的标准来衡量的话，这就是一种“义举”，正是儒家“义”的体现。 作为立言之本的儒家思想，并不仅仅体现在唐僧和孙悟空两个人身上，在小说中的很多地方都有反映。如在七十二回中，唐僧体恤徒弟平时化斋辛苦，想自己去化斋。这时，一向懒惰的猪八戒却立刻拦下师傅，还引用古人的话“有事弟子服共劳”，其实这就是儒家经典论语里的话，他将化斋的差事从唐僧那里揽了下来。这显然是儒家“孝”的体现。就是作为隐藏在暗处的作者，在面对富庶的贞观盛世时也不禁感叹这胜过舜禹、赛过尧汤的伟业。表现出的是儒家的积极入世
9、精神。所以，无论是取经事业本身，还是取经人物身上，都能体现出儒家思想，儒家思想就是作为立言之本，贯穿于整部小说之中。(二)入门之基道 与儒家思想一样，道家思想也是中国传统文化的主干之一，深刻影响了我们民族的心理状态、精神风貌和文化观念。首先，道家的思想在西游记中有着广泛的体现。第一，在西游记中随处可以看到关于长生不老、求神问道的描写。“内丹”思想在小说中也有大量的体现。比如在第十七、十九、二十二、七十等回中，从孙悟空、猪八戒和沙僧三人自述的成仙过程来看，他们都将“成仙”和修炼“内丹”直接联系起来。再如，小说中最能体现追求长生不老的，就是取经路上各种妖怪对唐僧肉的窥视。大小妖怪无不希望能吃到一块
10、唐僧肉从而可以长生不老。第二，西游记中道家的神仙体系庞大而繁杂。它有道教尊神，如太上老君等；有自然之神，如日月星斗；有护法神将，如四大元帅；有群仙众真，如四大真人。同时，道教还将宇宙分为三十六条、九地十三音、十洲三岛、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，而每一天、地、洲、洞，都有神仙统治。5其次，作为基础，道教在小说中的地位可以说是入门的关键。 所谓“入门”， 论语子张中说：“夫子之墙数仞，不得其门而入。”6原为引进之意，后指学问或者技艺得到门径。道为入门之基本，就是说在修炼的路上，道教是作为到达终极目标的入门准备而存在的。 道教入门，体现在小说在描写过程中隐含着一种观念，就是“道”低于“佛”
11、。小说中虽然提出“李老君乃开天辟地之祖”、“如来佛祖是治世之尊”、“孔圣人是儒教之尊”，但是在具体的描写中却隐含着“佛”尊于“道”的观念。比如，最明显的一个例子就是孙悟空大闹天宫。这原本只是一只猴子造反，可是天庭上的众位神仙、十万天兵天将都被弄得束手无策，狼狈不堪，最后还是请来了远在西天的如来佛祖才将这只猴子压在五行山下，收拾了残局。这其实就已经很明确的告诉读者，天上这么多的神仙却都抵不过一个如来佛祖。而从小说人物的构架上来看，取经队伍中的徒弟们都曾经在天宫做过神仙，是道教体系里的一分子，但后来却都做了和尚，而且最终成佛，这正是由道教入佛的整体构思。 道教入门，还体现在他们是在道教追求的“长生
12、不死”下进入修道之门的。孙悟空当年决心访师问道，最终拜于菩提祖师门下修道，就是要“学一个不老长生，常躲过阎君之难”。在学艺时，术、流、动、静四门道法他都不学，唯一要学的，就是长生不老之术。猪八戒也曾说：“忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。”他的修行目的与孙悟空的寻求长生不死的目的是一样的；沙和尚也曾自称：“皆因学道荡天涯，只为寻使游地旷沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。因此才得遇真人，引开大道金光亮。”因此，从孙悟空等三人的经历中可以看出，他们当初都是由道教所追求的超越死亡的修炼入道的。 道教入门，最后还体现在修行者所做的修炼都只是为他们后来修成正果打基础。孙悟空等人身怀绝技，可以说这是他们曾经修
13、练道而具有的超人的法力。也正是因为这样，他们才具有了作为护送唐玄奘西天取经的资格。而又是这一路的种种磨难，才使他们得到修炼，最终到达西天，修成正果。 由上我们就可以看出，道教修炼使里面的人物具有了超人的法力，并且超越生死。但是，相对于佛教所追求的终极目标，道教依然只能作为入门的手段，是基础准备。(三)终极目标佛佛教起源于印度，西汉末年时经丝绸之路传入我国。佛教讲究因果轮回，慈悲布施，持戒禅定等。那么作为西游记中的宗教思想之一，佛教又有什么样的体现呢？ 首先，在西游记中，佛教可说无处不在。 西游记是一部以唐玄奘西天取经为背景的神魔故事。取材于真实的佛教历史故事，在流传过程中，又吸取了其他的佛教故
14、事，佛教典籍等。在人物的命名上，如“唐三藏”这一称呼的由来，本就是佛经中的最高经典法藏、论藏、经藏的合称，而他们师徒四人的名字的集体含义，则表现了佛教的教义，即三藏是佛教最高经典，三个徒弟悟空、悟能、悟净则表示跟随着三藏就能悟得人生真谛。7 因缘果报是佛教尤其是中国化了的佛教的核心所在。东汉时，佛教的因果报应思想传入到我国，是佛教教义中流传最为广泛，被人们普遍接受的一种思想。弘明集中说到：“业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受。后报者，或说二生三生、百生千生，然后乃报。”8因缘果报也是西游记着力宣扬的。唐僧师徒为什么在西天取经的路上磨难重重？
15、如来佛祖在小说的最后说的很明白，金蝉子不听说法，不敬佛祖，孙悟空大闹天宫，天蓬元帅因醉酒后调戏嫦娥，卷帘大将打碎玻璃盏，正是有了这些因缘，才有了他们师徒四人后来的西天取经之行。有因果就有轮回。小说第十一回中，唐太宗来到六道轮回处，判官告诉他一个人会因善恶之业的不同而在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道之中轮回不已，太宗听后也感慨万分。小说中还有许多处都透露出浓厚的佛教意味。 其次，相对于儒家的立言之本，道家的入门之基而言，佛教在西游记中，是一种终极目标的追求。第一，从宗教的教义上来看，西游记中所体现的是对大乘佛法的追求和佛教对其他诸教的统摄。 游国恩等人主编的中国文学史中提出西游记的主旨是“宣扬佛法无边”。9取经的缘起，是由于统治者意识到了大乘佛法在当时中国社会的地位，因此派了玄奘不远万里，前去佛教圣地天竺求取真经。小说第十二回中，太宗在见了颂子之后，即命众僧人：“且收胜会
